“生態(tài)和諧”教育理念

受國家經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的影響，我國教育事業(yè)也進入了一個巨大的歷史轉(zhuǎn)型時期，這是一次在空前開放和多元的社會歷史背景下的國民教育體系、模式的改寫、重建過程。它的引發(fā)、推進以至完成，所依賴的內(nèi)部、外部因素固然很多，但無論如何，先進的教育理念都是一個不可缺少的重要條件。所謂理念，并不神秘，也非柏拉圖、黑格爾等客觀唯心的先驗之“神”、“絕對精神”，而是一種既有合理性、概括性、統(tǒng)攝性，又具有現(xiàn)實性和實際應用、可操作性的一種觀念和精神，換言之，是一種“實踐— 精神”的應用意識，是操作的、實踐的“理性精神”。再進一步說，它不是傳統(tǒng)大敘事模式意義上的哲學本體概念，而是在技術(shù)理性土壤上滋長起來的一種主體實踐意識，也就是說它主要不是以本體論和認識論的品格來“立身”、“證己”，而是相對以方法論價值取向和主觀追求的形態(tài)表征為自身的個性依歸。如近年來在我國教育轉(zhuǎn)型中已實際涌現(xiàn)出來的同市場接軌的理念，產(chǎn)業(yè)和事業(yè)相結(jié)合的理念，產(chǎn)、學、研一條龍理念，合理配置和優(yōu)化資源的理念，文理兼容理念，素質(zhì)教育理念，創(chuàng)新理念，教育就是服務的理念，等等。不同的理念決定了不同的教育價值傾向和個性定位，如浙江萬里教育集團、黑龍江東亞教育集團和北京南洋教育集團等以“服務”為理念，基本形成了從幼兒園到大學的“一條龍”辦學模式。而以教學和科研并重，追求教育的社會化、綜合化、多功能化和超大規(guī)?；砟?，則必然會把學校變成“綜集性現(xiàn)代城市”、“教育航母”，如正在規(guī)劃或已經(jīng)啟動的杭州大學城、寧波大學城、北京華北大學城、深圳大學城和上海松江大學城等，即代表著這樣一種同美國“綜集化模式”接軌的趨勢。由此已足可看出教育理念在教育轉(zhuǎn)型乃至在整個教育的創(chuàng)新發(fā)展中的獨特性和重要性。正因為理念之重要和必需，我們欲另辟思路，提出“生態(tài)和諧”的新的教育理念，并試以藝術(shù)教育為對象予以簡要的論述。

正如和平與發(fā)展是當今時代全球的主題一樣，“生態(tài)平衡”、“生態(tài)和諧”也是一個已基本取得全球化共識的當代人類主題。這一認識的獲得是以工業(yè)化對人類生存環(huán)境的嚴重破壞為代價的?！吧鷳B(tài)平衡”或和諧所針對的主要是人和自然的關系問題，強調(diào)人對自然的依賴性和兩者的統(tǒng)一性，主張人應同自然和諧相處，人類社會的發(fā)展不應以破壞和犧牲自然的自洽性、平衡態(tài)為代價，而是應使之得到應有的維持和保護等等。無疑，“生態(tài)和諧”教育理念正是這一概念在教育上的移植、借用，它強調(diào)的仍然是平衡、有機、統(tǒng)一、親和、融洽，即追求教育內(nèi)部、外部主客體間相互依賴的生態(tài)有機性，互促互利的親和性、生長性和建構(gòu)性，主客體互換的開放性、動態(tài)性和創(chuàng)新性等，其目的則是要建立一種自然、和諧、開放、創(chuàng)造的新型的教育模式，這樣一種“實踐意識”、“操作理性”，正是“生態(tài)和諧教育理念”。

在“生態(tài)和諧”教育模式中，其核心親和性、融洽性、創(chuàng)造性、自主性、生態(tài)有機性受到最大限度的重視和得到最大限度的強化，具體表現(xiàn)為：第一是傳授知識、灌輸知識變成了開發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和能力；第二是學生由被動的客體變成了積極的主體和中心；第三是教材內(nèi)容由封閉、僵死，變得開放、生動和更具現(xiàn)實包容性、新穎性；第四是滿堂灌、填鴨式教學方法，變成了靈活多樣的啟發(fā)、誘導、對話、討論等；第五是單純的認知、接受，變成了科學研究、主動創(chuàng)造和大膽的“自我建構(gòu)”，進而實現(xiàn)求知向個人的興趣和愛好轉(zhuǎn)化，他律性管理向自律性修養(yǎng)轉(zhuǎn)化，被動的接受性客體向自主的創(chuàng)造性主體轉(zhuǎn)化。一句話，學生在和諧的環(huán)境和氣氛中學習，在進取和創(chuàng)造中成長。

以上雖然從五個方面闡述，但這一模式實際上是更加重視和突出整體性的功能和價值，即把教育活動看成是一個有機的生態(tài)整體，這一整體既包括師、生、課堂、內(nèi)容、方法，也包括整個育人的環(huán)境設施和文化氛圍，是把親和、融洽的精神貫注在每一個有機的因素和環(huán)節(jié)之中，最終形成統(tǒng)一的教育“生態(tài)鏈”、“生態(tài)區(qū)”和“生態(tài)整體”。換言之，“生態(tài)和諧”教育理念所追求的正是整體有機的生態(tài)性建構(gòu)和主客體、人同環(huán)境之和諧建構(gòu)的統(tǒng)一，或者說是既追求生態(tài)性，又追求和諧性，兩者缺一不可。也許以藝術(shù)教育為對象更能說明問題。藝術(shù)教育是一種職業(yè)性和特色性的教育，注重學生的技能訓練和創(chuàng)造力培養(yǎng)顯得更為重要，這是因為其人才的“最終”價值是體現(xiàn)在對藝術(shù)品的創(chuàng)造（創(chuàng)作、表演、演奏、演唱等）上，而藝術(shù)品是情感和形象的結(jié)晶體，是最富有個性自由和個性特色的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體—— 藝術(shù)人才的最佳培養(yǎng)土壤，不是別的，正應是一種充滿自由空氣、開滿愛的鮮花、流淌著幻想和想像清泉、翱翔著個性之鷹、高高飄揚著創(chuàng)新之旗的“生態(tài)和諧”的育人土壤。具體地說，在這一理想育人模式中，學生是主人，能力的培養(yǎng)是“上帝”；教師應給予學生以情、以愛；教材應更有針對性，更應注重因材施教；教學方法應更注重開放、生動和“雙向互動”；環(huán)境設施也更應具有藝術(shù)性、人文性和親和性色彩，等等。或者換個說法，在整體上應做到教學育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人，使整個育人的時間空間都充滿人文的親和力和浪漫的藝術(shù)空氣，最終達到“藝術(shù)地育人”亦即“生態(tài)和諧地育人”。只有這樣，才稱得上是“生態(tài)和諧”的藝術(shù)教育模式。當然，講“生態(tài)和諧”，除了教學活動內(nèi)部的親和融洽外，還存在一個外部環(huán)境即教育同社會等外部條件的生態(tài)性匹配問題，限于篇幅，這里就不再專門論述。

從以上論述可見，藝術(shù)教育無疑更需要貫徹“生態(tài)和諧”理念，或者相對于其他教育來說，在這方面更具有典型性和現(xiàn)實的可操作性。當然，應該肯定，“生態(tài)和諧”教育理念對其他教育也應是普遍的、有效的，只不過就目前的情況而言可能顯得要求過高了些，但無論如何都絲毫沒有理由不將其作為必要的和理想的奮斗目標。

“生態(tài)和諧”教育理念，既近接現(xiàn)代，又遠承傳統(tǒng)。近者如自由平等的民主精神、人本主義、環(huán)境保護和生態(tài)平衡的現(xiàn)代科學觀念等；遠者則如中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，老莊的關于人性的自然和自由的主張，孔子的“游于藝”、“和為貴”和“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的思想等，是遠近、中西兩者的融合、統(tǒng)一，其先進性、深刻性正源自優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)、現(xiàn)代科學以及當下的現(xiàn)實需要。一句話，是一種先進的、具有歷史繼承性和時代創(chuàng)新性的教育理念。

“生態(tài)和諧”教育理念，是對目前已有的諸多先進教育理念的豐富和拓展，同時也是同全國的教育轉(zhuǎn)型相應相諧的。目前，我國的教育轉(zhuǎn)型，誠如一些專家所言，在戰(zhàn)略上大致可以表述為：由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)移；由學歷教育向終身教育延伸；由知識教育向創(chuàng)造力教育提升；由專門性教育向固基礎、強人文的通識教育擴展，即：在人才培養(yǎng)上更加注重能力、素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；在課程設置上注重人文及廣博知識的教育，推崇“通識教育”；在教學過程中，倡導科學精神與人文精神的結(jié)合；在教育方法上，注重靈活性，倡導“和諧教育”；在學習的時間與空間的跨度上，延伸教育的功能，發(fā)展遠程教育，倡導終身學習、終身教育等。可以看出，轉(zhuǎn)型中正在形成的正是一種開放的現(xiàn)代大教育體系，而無論從哪種角度講，內(nèi)含其中的難道不都是一種以人為本、重能力、重創(chuàng)造、開放而又有機自適的“生態(tài)和諧”精神嗎？可以肯定地說，“生態(tài)和諧”教育理念，在目前無疑正當其時，正領其新，正有大用！即使在遙遠的將來，她仍然不會過時，仍然會葆有旺盛的生命力。

【注釋】

[1] 陳鼓應．老子注釋及評介．北京：中華書局，1984．283

[2] 蔣群．論人的全面發(fā)展與建設中國特色社會主義．光明日報，2003-02-23