當(dāng)我們分別簡要闡述了社會—歷史學(xué)方法、物種—生態(tài)學(xué)方法、自然—宇宙學(xué)方法和人類—文化學(xué)方法之后，再來綜合概括這些方法的視域特征，然后以此來審視“生態(tài)化綜合方法就是社會—歷史學(xué)方法和物種—生態(tài)學(xué)方法與自然—宇宙學(xué)方法和人類—文化學(xué)方法的整合”這一判斷的認知意謂。

社會—歷史學(xué)方法是社會學(xué)方法和歷史學(xué)方法的整合。在這種整合中，社會學(xué)方法主要立足于社會之現(xiàn)實整體敞開狀態(tài)，它側(cè)重表達“空間”之維的廣闊視野；與此相區(qū)別，歷史學(xué)方法則主要立足于社會之歷史整體進程狀態(tài)，它側(cè)重于展布“時間”之維的深度視野。因而，社會—歷史學(xué)方法既具有其生態(tài)的進程性，也具有其整體的開放性。也就是說，社會—歷史學(xué)方法本身就是多元開放的、具有明確方向的、并始終處于未完成態(tài)的時空構(gòu)架性的進程狀態(tài)。但社會—歷史學(xué)方法也有其自身的局限性，即其所敞開的認知視域，始終局限在人類主義的狹隘圈子中，它作為一種生態(tài)整體的認知方法，無法引導(dǎo)和激勵人的認知達向更加廣闊的與人血緣關(guān)聯(lián)的自然宇宙、生命世界和物種世界。因而，物種—生態(tài)學(xué)方法為其提供了這方面的彌補。

物種—生態(tài)學(xué)方法所為我們提供的是一種動態(tài)整體的方法論視野。在這種方法論視野中，物種進化論更側(cè)重于動態(tài)的生變性，生態(tài)學(xué)方法卻側(cè)重于生與變的整體關(guān)聯(lián)性。因而，物種進化論重在于“生”，它為我們提供了如何認知物種生命之“生”的歷史視野；生態(tài)學(xué)則重在于“共”、“互”，它給我們提供了認知物種生命之間何以能“共”、“互”以及如何生成其“共”、“互”的空間視野。前者突出了時間之維，后者彰顯了空間之維。由此整合二者，物種—生態(tài)學(xué)方法即是整合時間和空間的共生論方法。

物種—生態(tài)學(xué)方法不是以人為其認知的起點和歸宿，而是以生命為其認知的起點和歸宿，所以，物種—生態(tài)學(xué)方法所內(nèi)蘊的時空框架及其敞顯出來的認知視域，恰恰彌補了社會—歷史學(xué)方法的局限。因為社會—歷史學(xué)方法與物種—生態(tài)學(xué)方法的整合，則形成了對經(jīng)驗時空框架和認知視域的超越：客觀地看，社會—歷史學(xué)方法所體現(xiàn)出來的時空框架和認知視域，因其以人本為中心和目的，所以它更多地體現(xiàn)經(jīng)驗論特征，即社會—歷史學(xué)方法所蘊含的時空框架是經(jīng)驗范圍內(nèi)的時空框架，社會—歷史學(xué)方法所外顯的認知視域，同樣體現(xiàn)人類已有的經(jīng)驗所能達及的疆域。與此不同，由于物種—生態(tài)學(xué)方法以地球生命為認知起點和目標(biāo)，所以它所蘊含的時空框架是力圖超越人類已有經(jīng)驗而指向生命、大地和地球，使其認知具有其整體生變特征并敞開不可逆方向，并且它外顯的認知視域同樣需要超越已有經(jīng)驗，對始終處于生變的未完成態(tài)（即期待態(tài)）的生命、大地、地球予以創(chuàng)構(gòu)性體認。因而，物種—生態(tài)學(xué)方法給予我們提供的認知視域，始終處于不斷地超越經(jīng)驗的動態(tài)進程之中，它具有未完成性，也永遠不可能獲得最后的完成性。從這個角度來看，社會—歷史學(xué)方法是以其生態(tài)整體的視野探討社會、事物、對象的當(dāng)下結(jié)構(gòu)與歷史關(guān)聯(lián)，它指向的或者說追求的是事實的完成態(tài)；物種—生態(tài)學(xué)方法是以其動態(tài)整體的視野來探討社會、事物、對象如何進化和怎樣生變，它所指向或者說所追求的是事態(tài)的未完成性和待發(fā)生性。因而，社會—歷史學(xué)方法和物種—生態(tài)學(xué)方法的整合，則是一種更高水平的整合，也是更廣闊視域的整合。通過這種整合，事物的完成態(tài)與未完成態(tài)、現(xiàn)實性與可能性、結(jié)果與進程、經(jīng)驗與超驗以及經(jīng)驗時空和超驗時空等等獲得了整體性的融統(tǒng)。

雖然如此，但社會—歷史學(xué)方法和物種—生態(tài)學(xué)方法的整合，在其時空構(gòu)架和認知視域上也只獲得了兩維，即經(jīng)驗之維和生命之維，或者說人類社會—歷史之維和生命—自然社會—歷史之維度。所以，這種更大范圍的整合也不過是人本主義和地球主義的整合，它還缺少另外的兩個更大的維度，即人類文化創(chuàng)造之維和宇宙創(chuàng)化之維。因而，生態(tài)化綜合方法需要對自然—宇宙學(xué)方法和人類—文化學(xué)方法進行更大認知范圍和更高認知水平的新整合。

自然—宇宙學(xué)方法，是認知的地球視野和宇宙視野的整合；而人類—文化學(xué)方法，是認知對人類視野和文化視野的整合。自然—宇宙學(xué)方法和人類—文化學(xué)方法，都分別內(nèi)蘊和彰顯著空間開放的整體品質(zhì)和時間穿越的不可逆品質(zhì)。人類文化的創(chuàng)造，是經(jīng)驗向超驗的突破，也是超驗向經(jīng)驗的實現(xiàn)；自然宇宙的創(chuàng)化，則只屬于先驗領(lǐng)域，它始終是先在于人類的經(jīng)驗并在事實上構(gòu)成了人類認知的先驗結(jié)構(gòu)、先驗朝向，它也具有不可逆性。無論是人類以其經(jīng)驗之知向超驗領(lǐng)域的突破，還是人類通過超驗的體認而達向?qū)π碌慕?jīng)驗的構(gòu)建與累積，都無可逆轉(zhuǎn)地要朝向宇宙—自然創(chuàng)化的先驗之域，即既以其先驗朝向為動力，也最終要回歸于先驗場域之中，才可獲得生生一體之境。所以，當(dāng)整合一體的社會—歷史學(xué)方法和物種—生態(tài)學(xué)方法向人類—文化學(xué)方法和自然—宇宙學(xué)方法方向予以新整合，其實現(xiàn)的完整方法論形態(tài)，就是生態(tài)化綜合。從本質(zhì)上講，生態(tài)化綜合是一種動態(tài)生成的場域論方法。這種場域論方法融進了多元時空框架，但總的方向卻是“過去→現(xiàn)在→未來”之不可逆性：即多維空間的廣闊性與敞開性，卻始終要承納多維歷史之不可逆的“時間之矢”的穿越；反過來看，體現(xiàn)其不可逆的“時間之矢”的多維歷史朝向，均要通過多維空間的敞開才能獲得其現(xiàn)實性與歷史性。并且，這種場域論方法雖然也要運用到定量分析，但這不是它的主要方法論特征，生態(tài)化綜合卻是要努力追求其定性分析，而且這種定性分析絕不可能只局限于經(jīng)驗分析，更不能只囿于經(jīng)驗和超驗的突圍或者超驗向經(jīng)驗的實現(xiàn)，它要達向先驗的體認與領(lǐng)悟，這就是統(tǒng)合直覺。所以，生態(tài)化綜合這種定性分析是以經(jīng)驗為起步，以超驗為中介，以先驗體認和領(lǐng)悟為最終方式的場態(tài)主義方法。

生態(tài)化綜合這種場域論方法之所以追求定性分析和統(tǒng)合直覺，是在于它不追求結(jié)果（定量分析就是追求結(jié)果），而是追求過程、進程，追求未完成性和待實現(xiàn)性，這是自然的創(chuàng)化本性使之然，也是一切生命的生變本性使之然。在生態(tài)化綜合視域中，宇宙、地球、大地以及萬物生命的共同本質(zhì)，是生變，是生生，它始終處于未完成態(tài)，始終處于自我向他者實現(xiàn)的各種可能的期待態(tài)。所以，生態(tài)化綜合方法永遠是一種進程中的可能性方法，它沒有完成態(tài)，它也不可能有模式，更不可能有不變的操作程序，更不可能有可以不費力氣和不費神思的“橫移”性運用。生態(tài)化方法給我們提供的是一種開放的、多元的、生變的體認方式，一種不斷拓展并可以個性化開掘的認知視域，一種生生不息的、充滿活力的、囊括天地人神和精氣靈性于一體的思想與智慧，一種能夠引導(dǎo)人從經(jīng)驗穿越超驗而進入先驗領(lǐng)域去探究生生之奧秘的不可逆方向與道路。至于沿著這一方向怎樣開辟出其個體人格化的體認道路來，這完全在于探道者自身的努力程度和修煉程度。