發(fā)言同志認(rèn)為“實(shí)踐”應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)研究的一個(gè)非常重要的問題，哲學(xué)發(fā)展史上，有許多哲學(xué)家都程度不等地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要，并在自己的研究中涉及和探討了它，并做出了自己歷史的貢獻(xiàn)。

但不少是在思辨范圍或是停留在感性水平上，都未能抓住它的實(shí)質(zhì)。只有馬克思、恩格斯把對(duì)它的研究由思辨回到了現(xiàn)實(shí)、由感性提高到理性，把哲學(xué)由只是說明世界的手段變成改造世界的手段。馬克思把自己這種辯證唯物主義稱之為實(shí)踐唯物主義，由于把它又用之于歷史的研究，稱為歷史唯物主義，從而形成了完整的馬克思主義哲學(xué)。馬克思、恩格斯在自己以后的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中都沒有放棄對(duì)這種實(shí)踐唯物主義的研究和應(yīng)用，枟資本論枠就是這種研究和應(yīng)用的代表性成果。

我國(guó)哲學(xué)界，以毛澤東同志為代表，在把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的過程中非常重視馬克思主義哲學(xué)對(duì)“實(shí)踐”研究的傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)革命實(shí)踐和“實(shí)踐”的內(nèi)涵、外延及其在認(rèn)識(shí)中的作用都做了深入的研究，并寫出了像枟實(shí)踐論枠那樣的光輝專著，用它指導(dǎo)了中國(guó)革命，并取得了革命的勝利。

新中國(guó)成立后，我國(guó)哲學(xué)界在多次學(xué)術(shù)討論中，也非常重視對(duì)“實(shí)踐”的研究，像對(duì)“實(shí)踐”的本質(zhì)，特性和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問題的討論就是證明，這些討論有的取得了非常好的社會(huì)效果。但是從近幾年來我國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和社會(huì)主義改革、建設(shè)的需要來看，我國(guó)哲學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于改革和建設(shè)實(shí)踐的需要，在哲學(xué)教學(xué)和理論研究中對(duì)“實(shí)踐”的研究，特別是對(duì)當(dāng)前改革和建設(shè)實(shí)踐的研究都做得不夠，很有必要迅速改變這種落后的狀態(tài)。