第六章　新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化

思想政治教育在人類追求自由而全面發(fā)展的過程中，發(fā)揮著不可或缺的功能，是人類認(rèn)識世界和改造世界的重要方式?？陀^物質(zhì)世界有著特定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能，功能又反作用于結(jié)構(gòu)。思想政治教育包含豐富的內(nèi)容，構(gòu)成了完整的內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)，直接關(guān)系其目的的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成。新媒體時(shí)代，高校思想政治教育面臨諸多需要解決的理論與實(shí)踐問題，對這一時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究和優(yōu)化，將更有助于功能的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更能滿足人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步對高校思想政治教育的期盼。

第一節(jié)　新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的依據(jù)

思想政治教育內(nèi)容即一定社會為了實(shí)現(xiàn)其根本任務(wù)和目標(biāo)，在思想政治教育活動中教育者通過一定的方式和手段對受教育者傳遞的思想政治觀念、社會道德規(guī)范等。對于思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，學(xué)界比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，思想教育、政治教育、道德教育、心理教育諸內(nèi)容構(gòu)成了思想政治教育內(nèi)容體系，形成了一定的體系結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)關(guān)系中，各內(nèi)容具有不同的地位和作用，思想教育（世界觀、方法論教育）是先導(dǎo)，政治教育（政治理想、信念、方向、立場、原則等教育）是核心，道德教育（行為規(guī)范，道德認(rèn)知、能力和品行等教育）是重點(diǎn)，心理教育（心理素質(zhì)和健全人格等教育）是基礎(chǔ)。^[1]也有學(xué)者在此基礎(chǔ)上加上法紀(jì)教育，認(rèn)為思想教育是根本性的內(nèi)容，政治教育是導(dǎo)向性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容、法紀(jì)教育是保障性的內(nèi)容，五位一體，形成穩(wěn)定合理的結(jié)構(gòu)，從而最大限度地發(fā)揮思想政治教育的整體功能。^[2]內(nèi)容結(jié)構(gòu)狀況不同，實(shí)施效果就不一樣。

一、理論依據(jù)

新媒體時(shí)代對高校思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，要求思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)，不斷優(yōu)化。其主要理論根據(jù)為馬克思主義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論。馬克思主義系統(tǒng)觀把宇宙間的任何事物都看做事相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的一個系統(tǒng)。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝?！?sup>[3]馬克思、恩格斯還提出了物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次理論，認(rèn)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)是存在很多不同層次的，而且是無限大或者無限小的。馬克思主義關(guān)于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論，對新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化有如下啟示：第一，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來考察高校思想政治教育內(nèi)容體系中的各個組成部分，要研究需要通過什么方式結(jié)合，發(fā)揮出整體功能；并且要考慮到社會存在的發(fā)展，適時(shí)調(diào)整內(nèi)容結(jié)構(gòu)，推動科學(xué)發(fā)展。第二，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次性，要求對新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)分層，構(gòu)建合理的思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。

此外，諸如馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識之間的關(guān)系原理以及關(guān)于人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的學(xué)說，都是我們進(jìn)行高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的理論依據(jù)。

二、實(shí)踐要求

新媒體時(shí)代，高校思想政治教育在實(shí)踐領(lǐng)域，無論國際還是國內(nèi)，都面臨著新情況和新問題。就國際層面來說，隨著各國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的頻繁交往，各種思想文化相互碰撞，思想政治教育內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的發(fā)展而變得錯綜復(fù)雜；就國內(nèi)層面來說，思想政治教育越來越滲透到人們的經(jīng)濟(jì)社會活動中，不斷涌現(xiàn)思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)前所未有；就技術(shù)層面來說，新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，帶來的不僅僅是傳播技術(shù)的變化而引發(fā)的內(nèi)容的不確定性，更多的是觀念的變革。我們要有理論勇氣回答這些現(xiàn)實(shí)問題，不斷突破傳統(tǒng)框架，勇于創(chuàng)新，使思想政治教育的內(nèi)容不斷豐富。其實(shí)，多年來，我國高校思想政治教育歷經(jīng)發(fā)展和調(diào)整，大多數(shù)是在形式上的，而內(nèi)容方面沒有發(fā)生根本的改變；在實(shí)踐過程中，內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面存在的問題是導(dǎo)致高校思想政治教育實(shí)效性不高的根本原因。

（一）政治主導(dǎo)型思想政治教育將德性塑造等同于政治生活，背離了生活實(shí)際

政治主導(dǎo)型思想政治教育，是思想政治教育諸內(nèi)容的相互關(guān)系中，重點(diǎn)突出政治教育內(nèi)容，并根據(jù)政治教育內(nèi)容的實(shí)施需要來組合其他教育內(nèi)容，其他教育內(nèi)容從屬于和服務(wù)于政治教育內(nèi)容。這是歷史的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同作用的結(jié)果。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的集中統(tǒng)一性，從體制上保證思想政治教育只能為政治運(yùn)動服務(wù)，在這樣的歷史條件下，思想政治教育的功能只能突出地表現(xiàn)為單一的政治功能，以政治運(yùn)動為中心，使思想政治教育成為政治運(yùn)動首當(dāng)其沖的手段。誠然，政治教育在促進(jìn)公民政治社會化過程中起到重要的作用，因?yàn)闊o論一個人是否喜歡都不能完全置身政治之外。但是，政治性是人的社會性的組成部分，強(qiáng)調(diào)政治性而忽略人的自然性和精神性顯然是不合理的。思想政治教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)是道德教育，形成良好的穩(wěn)定的道德品行，缺乏道德教育基礎(chǔ)的思想政治教育不過是空中樓閣。高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)承載政治功能，但它卻不是政治本身，倘若將思想政治教育的終極關(guān)懷政治化，形成政治教育內(nèi)容占主導(dǎo)地位的內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系，甚至將人的德性塑造等同于政治生活之中，則無疑是脫離社會實(shí)際的。背離社會實(shí)際的思想政治教育是沒有生命力的，其危險(xiǎn)性將如愛因斯坦所言：或許只能成為“一種有用的武器”，而不是“一個和諧發(fā)展的人”。^[4]

（二）知識化傾向的高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)知識為本，偏離了人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷

作為高校思想政治教育主渠道的思想政治理論課程學(xué)習(xí)，是一枚雙刃劍：一方面體現(xiàn)了高校進(jìn)行思想政治教育的重要性；但另一方面，在內(nèi)容方面明顯存在的一個問題就是一直表現(xiàn)出“知識化”的外在傾向，即主要是作為一門課程來學(xué)習(xí)。往往把思想政治教育與其他專業(yè)教育等同起來，知識的語言成為支配性的語言，道德的語言越來越弱化，這樣的思想政治教育實(shí)際上在求真、求知的過程中不求善求美。知識之外的情感、想象、意志與信仰等遭到了排斥，這實(shí)際也是學(xué)校的智力訓(xùn)練與道德訓(xùn)練之間的可悲分割，獲得知識和性格成長之間的可悲分離，^[5]在這種以知識化為本的教育中，很難真正關(guān)注人的全面自由發(fā)展，因而很難給人以終極關(guān)懷。思想政治教育實(shí)際上是一種養(yǎng)成教育，掌握了政治理論知識并不等于具備了良好的道德修養(yǎng)和精神涵養(yǎng)，其結(jié)果往往或?qū)⑴囵B(yǎng)出“言語的巨人，行動的矮子”。

（三）預(yù)設(shè)的理想化的思想政治教育著眼于高揚(yáng)革命理想的宏觀目標(biāo)，脫離現(xiàn)實(shí)生活的根基

傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容和原則通常具有高度的理想主義，把人設(shè)計(jì)成理想化的革命者，著眼于高揚(yáng)人生理想的宏觀目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)全球化和社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，社會生活各方面都發(fā)生了深刻的變化，新媒體時(shí)代大學(xué)生的價(jià)值觀念和生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。高校思想政治內(nèi)容往往是課堂里或書本上規(guī)定的道德原則、思想信念，脫離了現(xiàn)實(shí)性生活的根基，未能從思想上解決好與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，與社會上所盛行的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象大相徑庭，無法對社會生活中的種種新事物作出應(yīng)有的回應(yīng)，從而使理論缺乏說服力，嚴(yán)重影響高校思想政治教育的實(shí)效。需要強(qiáng)調(diào)的是，由于我國大學(xué)生的特殊性（長期的應(yīng)試教育的競爭熏陶），理想化的思想政治教育只能培養(yǎng)某種意義上的“圣人”，并不能有效地指導(dǎo)人們的行為。而思想政治教育的作用和功能應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的、具體的人為基礎(chǔ)，通過改變和提升人們的精神生活、培養(yǎng)人們發(fā)展意識和精神，尋求可持續(xù)發(fā)展，來實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

（四）過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和規(guī)范性的思想政治教育內(nèi)容，忽略了思想政治教育對象的層次性和差異性

中國要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，在日趨激烈的國際競爭中立足，必須占領(lǐng)未來思想領(lǐng)域的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。新媒體時(shí)代，教育者、受教育者以及整個教育環(huán)境等都發(fā)生了很大變化，其中有些還是根本性的變化。隨著新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)文化全球化進(jìn)程中，高校師生所面對的是一個更加復(fù)雜多變、新奇的世界，社會交往范圍的擴(kuò)大和形式的多樣化，各種思想文化觀念的沖擊，不同角色和行為方式的轉(zhuǎn)換，必然引起思想方式、價(jià)值觀念的深刻變化。思想政治教育內(nèi)容不顧教育者和受教育者的基礎(chǔ)和需求，注定導(dǎo)致實(shí)效性不高。事實(shí)上，我國高校思想政治教育特別是思想政治理論課存在內(nèi)容過于統(tǒng)一和規(guī)范的問題，無論是怎樣層次的大學(xué)（本科教育或高職教育），無論是什么專業(yè)的學(xué)生（理工科、文科或藝術(shù)類），或者不管是怎樣的地區(qū)（發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)），思想政治教育內(nèi)容總是一綱一本，過于統(tǒng)一和規(guī)范，對于不同價(jià)值文化間的交流與對話予以漠視甚而逃避。因此，當(dāng)前高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)允許學(xué)校根據(jù)各自的特點(diǎn)、專業(yè)情況、地區(qū)特性、學(xué)生特質(zhì)與需求出發(fā)，分析教育情境來確立課程的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)，以大學(xué)生為主體，以生活經(jīng)驗(yàn)為中心，適當(dāng)整合教育內(nèi)容，更能切合各個學(xué)校的教育實(shí)踐，體現(xiàn)學(xué)校、教師和學(xué)生的自主性和校際之間的差異性。

總之，新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化，需要以跨界思維為邏輯起點(diǎn)，以更加兼容的態(tài)度，跨越國家地域和政治、經(jīng)濟(jì)、文化界限，以更為堅(jiān)定的愛國情懷面對多元文化與多樣價(jià)值觀的影響，以積極競爭的勇氣和國際化的視野面向國際競爭，以博大的胸懷和對自然及人類社會的熱愛彰顯人文關(guān)懷。

第二節(jié)　新媒體時(shí)代內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的原則和要求

新媒體時(shí)代，信息的海量性和復(fù)雜性、資源的共享性與開放性、交往模式的變化等特征錯綜復(fù)雜地交織在一起，傳統(tǒng)的高校思想政治教育內(nèi)容不能完全舍棄，但應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行充實(shí)和重組。

一、新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的原則

原則是說話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化，應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：

（一）整體與局部統(tǒng)一的原則

思想政治教育本身是一個由多個要素組成的復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，這些要素相互聯(lián)系、相互作用的形式就是思想政治教育的整體結(jié)構(gòu)。目前學(xué)界關(guān)于基本結(jié)構(gòu)的提法有“三要素論”（教育者、受教育者和教育環(huán)境）、“四要素論”（主體、客體、介體和環(huán)體），“五要素論”（主體、客體、內(nèi)容、方式、目標(biāo)）等等，無論是幾要素，有一個共同的特點(diǎn)就是各要素相互影響、相互作用而形成一個統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，而在這一整體系統(tǒng)中，又分列為各子系統(tǒng)，即價(jià)值結(jié)構(gòu)、目標(biāo)結(jié)構(gòu)、主體結(jié)構(gòu)、客體結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、過程結(jié)構(gòu)、評估結(jié)構(gòu)和方法結(jié)構(gòu)等。在整體和局部之間的關(guān)系問題上，毫無疑問，整體是核心，但是有時(shí)候，局部優(yōu)化和整體優(yōu)化之間并不必然具有一致性，帶有一定的不同步性和不均衡性。因此，我們要堅(jiān)持系統(tǒng)論中的整體性原理，在整體優(yōu)化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持二者相統(tǒng)一的原則。在新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題上，我們不應(yīng)該僅僅要將思想教育、政治教育、道德教育、法制教育和心理教育等各子系統(tǒng)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化整合，又要補(bǔ)充和完善每一個子系統(tǒng)內(nèi)容體系，更應(yīng)該將這些內(nèi)容放在整個教育系統(tǒng)中，綜合考慮教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（二）層次性和針對性相統(tǒng)一的原則

在高校思想政治教育實(shí)踐工作中，教育內(nèi)容呈現(xiàn)出來的諸如泛政治化、泛知識化和泛統(tǒng)一規(guī)范化等弊端，嚴(yán)重影響到教育的實(shí)效。其實(shí)，在高校思想政治教育改革的過程中，層次性和針對性在高校思想政治教育對象、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式上都有一定的體現(xiàn)，這里強(qiáng)調(diào)內(nèi)容方面，思想政治教育內(nèi)容體系是歷史的產(chǎn)物，具有動態(tài)的特性。與思想政治教育目標(biāo)的層次性相對應(yīng)，思想政治工作教育內(nèi)容也應(yīng)體現(xiàn)層次性。一方面，針對不同的群體，思想政治教育內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的結(jié)合；另一方面，針對同一個體的不同階段，思想政治教育內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持歷時(shí)性和共時(shí)性的結(jié)合，適當(dāng)根據(jù)時(shí)代特征調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

（三）提高要素質(zhì)量和理順要素關(guān)系相統(tǒng)一的原則

優(yōu)化新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，不能舍本逐末，對于思想政治教育內(nèi)容來說，各內(nèi)容要素都有豐富的內(nèi)涵，各教育內(nèi)容在體系結(jié)構(gòu)中都應(yīng)該具有相應(yīng)的地位和排列順序，倘若各要素排列組合不同，則功能便會迥異。假如各內(nèi)容要素地位不明確，主次模糊，則結(jié)構(gòu)便不合理；即便是地位明確，主次清晰，但忽視個別或某些教育內(nèi)容，則會造成內(nèi)容體系的不完整和結(jié)構(gòu)的片面性，結(jié)構(gòu)依然不合理。比如只重視和維護(hù)政治教育的主導(dǎo)作用，則容易限制視野，使得思想政治教育的內(nèi)容單一，而不具有實(shí)效性，這在前面已經(jīng)作過論述，這里不再贅述。

（四）延續(xù)性和時(shí)代性相結(jié)合的原則

時(shí)代的發(fā)展、社會文明的不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的影響，對人的素質(zhì)發(fā)展提出了更高的要求，高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新和發(fā)展。如黨的十八大提出的社會主義核心價(jià)值觀（“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”），則對核心價(jià)值體系進(jìn)行了高度凝練，充分體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀的基本精神和特質(zhì)，體現(xiàn)了歷史繼承和時(shí)代發(fā)展的統(tǒng)一，既有理論的延續(xù)性，又有現(xiàn)實(shí)的針對性。另一方面，我們應(yīng)該看到思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化會受到諸多因素的影響和制約，如受教育者身心發(fā)展階段、師資隊(duì)伍、社會國際國內(nèi)環(huán)境等，思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化最終要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，但受教育者絕不是試驗(yàn)品，一旦調(diào)整出現(xiàn)問題，便會影響一代人或者幾代人的成長和發(fā)展，因此要采取審慎的態(tài)度，不能嘩眾取寵，更不能人云亦云。

（五）時(shí)效性和可讀性相結(jié)合的原則

新媒體時(shí)代，高校思想政治教育必須及時(shí)收集、整理和解答大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題和疑難問題，將其作為教育內(nèi)容的素材，發(fā)掘其中的思想政治教育內(nèi)涵，以解決大學(xué)生的思想認(rèn)識問題。新媒體時(shí)代高校思想政治教育的話語結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，這在本書的第五章已作重點(diǎn)闡述，此處不再進(jìn)行贅述。泛政治化的語言，使得大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容不為大學(xué)生網(wǎng)民所點(diǎn)擊，則思想政治教育本身就失去了應(yīng)有的意義和存在的必要性。要增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的可讀性，就要緊密把握地域的特點(diǎn)、校園的特點(diǎn)和大學(xué)生的特點(diǎn)，了解新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容話語的變化，內(nèi)容范圍要廣，內(nèi)容表達(dá)方式要多樣而具體，語言風(fēng)格要活潑生動，說話要接地氣。

（六）規(guī)劃傳播與有效控制相結(jié)合的原則

傳播學(xué)認(rèn)為，正確合理的傳播內(nèi)容有助于優(yōu)化傳播的效果，思想政治教育作為一種特殊的教育傳播活動，有其特定的內(nèi)容與表達(dá)方式，并且由于社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展和歷史條件及其他因素的影響，需要對其內(nèi)容進(jìn)行必要的調(diào)控和限制。其實(shí)，思想政治教育作為特定內(nèi)容的教育傳播活動，本身就具有一定的社會控制力，即為了維護(hù)社會秩序的和諧穩(wěn)定、推動社會文明進(jìn)步而采取的約束或引導(dǎo)社會成員的手段和措施。首先，這是維護(hù)社會穩(wěn)定的必然要求。思想政治教育作為上層建筑、社會意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重要組成部分，其內(nèi)容既要由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，又要受制于上層建筑，必須具有鮮明的政治性和階級性。人是社會關(guān)系的綜合，社會交往只有遵循一定的行為準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，整個社會才能有序運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，我國高校思想政治教育，需要用正確的符合社會發(fā)展所需的思想觀念、政治觀念和道德規(guī)范來武裝大學(xué)生的頭腦，指導(dǎo)他們的言行。其次，這也是建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去形成貪污、盜竊和賄賂橫行的世界?！?sup>[6]再次，這也是應(yīng)對新媒體時(shí)代帶來的各種文化影響的需求。各類書刊、電影、廣播電視節(jié)目、新聞報(bào)道、互聯(lián)網(wǎng)信息、（微）博客、手機(jī)短信等隨處可見的文化產(chǎn)品或服務(wù)，所提供的不僅僅是消息和娛樂，同時(shí)也是傳播社會價(jià)值或政治觀點(diǎn)的工具，最終它們會對全社會的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響。各種跨時(shí)空的新媒體技術(shù)不僅給大學(xué)生們提供了接受信息、選擇信息和傳播信息的自主權(quán)和能力，同時(shí)還造成黨、政府、學(xué)校和社會輿論的引導(dǎo)和調(diào)控方面的處境困難，尤其是突破了傳統(tǒng)的思想政治教育權(quán)威部門的話語權(quán)控制格局，更加迫切需要加強(qiáng)對高校思想政治教育內(nèi)容的更新與優(yōu)化。

二、新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的要求

新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化或創(chuàng)新不是拋棄基礎(chǔ)，否定過往，標(biāo)新立異，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征，為教育內(nèi)容注入新的血液。要全面考量新媒體對高校思想政治教育的影響，在整體要求的基礎(chǔ)上，根據(jù)原則，進(jìn)行內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化?！皟?yōu)”是一個定性的動態(tài)過程，表示著方向；“化”則是一個定量的表示，要以思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)為根本標(biāo)準(zhǔn)。為此，新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化，要做到正確把握思想政治教育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)與層次結(jié)構(gòu)的關(guān)系，既體現(xiàn)內(nèi)容要素結(jié)構(gòu)的完整性，又體現(xiàn)內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)的序列性，在具體設(shè)定上力求做到“貼近社會現(xiàn)實(shí)、貼近專業(yè)要求、貼近學(xué)生實(shí)際”。

（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)的層次方面

1.在橫向結(jié)構(gòu)方面，堅(jiān)持主導(dǎo)性和全面性相結(jié)合，克服單一化和簡單化

新媒體時(shí)代，高校思想政治教育內(nèi)容是多類型、多向度、多層次的統(tǒng)一的有機(jī)整體。橫向結(jié)構(gòu)層次，主要是指思想政治教育內(nèi)容同一層次的各要素之間的相互作用及延展關(guān)系。思想政治教育內(nèi)容的全面性，體現(xiàn)在人與社會全面發(fā)展的整體聯(lián)系上。在這個整體聯(lián)系中，有一個起著主導(dǎo)作用的要素，決定和支配著思想政治教育的其他內(nèi)容，也決定性質(zhì)和方向，這個主導(dǎo)作用的要素就是政治教育，之所以高校思想政治教育必須堅(jiān)持以政治教育為主導(dǎo)，取決于它能實(shí)現(xiàn)一定社會階級或集團(tuán)的政治目的。同時(shí)，一定階級和社會總是對其社會成員提出政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面的全面性要求，體現(xiàn)人的素質(zhì)的多維性、豐富性、整體性，從而形成由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育組成的思想政治教育內(nèi)容類型結(jié)構(gòu)。因此，在思想政治教育內(nèi)容體系的建構(gòu)中，要從思想政治教育內(nèi)容的橫向聯(lián)系出發(fā)，在主流意識形態(tài)的引領(lǐng)下，從人與社會、人與他人、人與自然以及人與自己的關(guān)系層面上確定對受教育者在政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面的要求，以整合類型相近的教育內(nèi)容，解決現(xiàn)存的內(nèi)容重復(fù)交叉和單一等問題，增強(qiáng)高校思想政治教育內(nèi)容的整體性和系統(tǒng)性。

2.在縱向結(jié)構(gòu)方面，堅(jiān)持層次性和針對性相結(jié)合，克服缺乏層次性和針對性的弊端

層次是表征系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同等級的范疇，是指系統(tǒng)要素有機(jī)結(jié)合的等級秩序，表征為次序。高校思想政治教育內(nèi)容根據(jù)教育對象的角色層次、心理層次和接受水平與能力，將思想政治教育劃分為三個層次：基礎(chǔ)層次的教育內(nèi)容（道德教育、心理教育等）、較高層次的教育內(nèi)容（思想教育）和高層次的教育內(nèi)容（政治教育），這三個層次相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出由低到高的遞進(jìn)關(guān)系，使教育內(nèi)容由低到高、由淺入深、螺旋上升、循序漸進(jìn)，從低層次到高層次的遞進(jìn)式的教育內(nèi)容系列。

（二）在內(nèi)容選擇上，要體現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的結(jié)合，克服教育內(nèi)容抽象、晦澀
和僵化的缺陷

目前的高校思想政治教育內(nèi)容的理論性與實(shí)踐性結(jié)合得還很不夠，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排以及語言描述方面，也都較生硬、晦澀，與實(shí)際需要有所脫節(jié)。受傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的影響，高校思想政治教育內(nèi)容因經(jīng)典而權(quán)威，因權(quán)威而導(dǎo)致層次結(jié)構(gòu)僵化，削弱了內(nèi)容的影響力。在這種情況下，經(jīng)典的理論一旦被束縛在陳框舊條中，就不能被賦予嶄新的活力，不能被大眾所熟悉的語言所表述，則將無法被認(rèn)同和內(nèi)化，更談不上外化為行動力。因此，只有從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持與時(shí)代同步，與青年學(xué)生同步，并且緊緊抓住客觀運(yùn)動著的物質(zhì)世界的規(guī)律性與特征，抓住變化的時(shí)代脈搏，抓住高校思想政治教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)的要求，才能使思想政治教育入腦入心，以針對性、新穎性的多級層次要求來達(dá)到學(xué)生積極接受、主動內(nèi)化的效果。為此，在內(nèi)容選擇上要做好以下幾點(diǎn)：

1.優(yōu)化高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)要做到“三貼近”

一要貼近社會現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前我國大學(xué)生思想政治教育存在的突出問題就是發(fā)展的滯后性，即思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滯后于國內(nèi)、國外形勢的發(fā)展和變化。針對這一突出問題，在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系上，要深入研究與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的思想政治教育內(nèi)容。只有這樣，才能激發(fā)大學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，用正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀和法制觀看待我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列社會問題，并且能夠運(yùn)用自己的聰明才智去解決問題。

二要貼近專業(yè)要求。以往傳統(tǒng)思想政治教育存在泛知識化現(xiàn)象，將思想政治教育和專業(yè)理論、專業(yè)技能等智力教育等同起來，使得高校思想政治教育處于弱勢地位。在新媒體時(shí)代，新媒體所傳播的海量信息，其中也有許多信息是與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)息息相關(guān)的，也就是說是有益于大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的。因此，新媒體時(shí)代高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)密切思想政治教育與專業(yè)教育之間的相互交融關(guān)系，促進(jìn)高校思想政治教育的內(nèi)容與專業(yè)理論、專業(yè)技能的緊密聯(lián)系，使之有助于大學(xué)生的專業(yè)選擇、學(xué)習(xí)和素質(zhì)的提升；同時(shí)，在社會生活中，道德是客觀存在的，道德是人聰明、完善之本，也是社會和諧、發(fā)展之基，進(jìn)行專業(yè)教育也應(yīng)以培養(yǎng)有道德的人為前提，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)為社會培養(yǎng)出全面發(fā)展的有德性的職業(yè)人。

三要貼近學(xué)生實(shí)際。首先，是與學(xué)生的學(xué)習(xí)相結(jié)合。實(shí)踐證明，人們所處的社會時(shí)代、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的直接的實(shí)踐活動以及密切相關(guān)的實(shí)際利益，才是人們所最關(guān)心的，也才是最能吸引人們注意力的。新媒體時(shí)代的高校學(xué)生，獲取信息的渠道是全方位的，任何脫離實(shí)際的教育內(nèi)容只會讓受教育者產(chǎn)生冷漠、反感甚至是逆反心理，所以，高校思想政治教育內(nèi)容除了馬克思主義理論以及黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策、法規(guī)等以外，還應(yīng)有如一切對身心人格健康有益的知識、道德文化、習(xí)俗習(xí)氣、科學(xué)精神、人文精神、生活方式和行為規(guī)范、民主和法制意識、社會熱點(diǎn)和焦點(diǎn)等等，讓大學(xué)生從被動接受變?yōu)橹鲃舆x擇和接受。提高思想政治教育的生命力，要求我們要適應(yīng)時(shí)代，積極拓寬教育視野不斷深入地研究新情況、解決新問題，最大限度地吸收最新的理論研究成果并加以學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用。比如增加創(chuàng)新教育的思想、人與自然協(xié)調(diào)共存的世界觀、生態(tài)道德、全球意識、媒體素養(yǎng)等教育內(nèi)容，用新的內(nèi)容去教育和武裝大學(xué)生，使他們得到更多實(shí)際的、有效的引導(dǎo)和幫助。

2.優(yōu)化高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)要與學(xué)生生活相結(jié)合

大學(xué)生實(shí)際上是“半社會人”，正處于成人的關(guān)鍵時(shí)期，必然會經(jīng)歷一些成長的蛻變。年輕無極限，張揚(yáng)是這個時(shí)代大學(xué)生的個性特點(diǎn)。但他們面臨的機(jī)遇和困惑增多，需要思考和處理的問題相應(yīng)也增加，也會不斷面臨各種抉擇。如何科學(xué)設(shè)計(jì)生涯規(guī)劃以積極參與競爭，如何與人交往以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會和虛擬社會的復(fù)雜環(huán)境，如何化解壓力以解決各種各樣的矛盾，都是他們所要面臨的具體問題，處理不好會影響他們的前途。高校思想政治教育內(nèi)容既要有利于鍛煉學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活能力，又要培養(yǎng)學(xué)生的未來可持續(xù)發(fā)展的能力。要以生為本，從關(guān)注日常生活中的實(shí)際問題入手，幫助他們排憂解難；要積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生存，學(xué)會尊重和關(guān)心他人，學(xué)會共同生活；要培養(yǎng)在活動中的積極參與和合作精神；要倡導(dǎo)他們研究人類面臨的普遍問題，增強(qiáng)全球意識和人文關(guān)懷；要關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)和虛擬生存環(huán)境和生活質(zhì)量，維護(hù)人類的尊嚴(yán)，完善道德品德和全面發(fā)展問題；同時(shí)還要有意識地培養(yǎng)學(xué)生具有國際觀念和意識，樹立為全球服務(wù)的觀念，具有開展國際合作交流與國際競爭的知識和能力。只有在學(xué)生生活的不同領(lǐng)域全方位、最大限度地貼近學(xué)生，高校思想政治教育內(nèi)容才能最大范圍地被學(xué)生接受、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化，思想政治教育實(shí)效性才能實(shí)現(xiàn)。

第三節(jié)　新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)

面對著新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)所出現(xiàn)的新情況和新問題，需要在理論、原則和要求的指導(dǎo)下，對其進(jìn)行主動調(diào)整，實(shí)現(xiàn)最大程度的優(yōu)化。

一、政治層面：以政治教育為核心，突出高校思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容

高校思想政治教育的內(nèi)容豐富，在內(nèi)容體系中，如前所論述，政治教育居于主導(dǎo)地位，起著決定和支配的作用。政治教育，主要是進(jìn)行政治理想、信念、方向、立場、觀點(diǎn)、情感方法等方面的教育。以政治教育為主導(dǎo)，就必須始終以理想信念教育為思想政治教育的核心內(nèi)容。^[7]面對復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，我國高校思想政治教育工作面臨的主要任務(wù)是，加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會主義教育，幫助學(xué)生樹立正確的政治觀，增強(qiáng)國家歸屬感和社會責(zé)任感。在對待走什么道路、依靠誰來領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想等諸多政治問題上，真正“講政治”，真正堅(jiān)持黨的基本理論、路線、綱領(lǐng)和原則。道路標(biāo)定方向，道路決定前途。在黨的十八大報(bào)告從奪取中國特色社會主義新勝利的戰(zhàn)略高度，提出了堅(jiān)定“道路自信”的問題。我國高校思想政治教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以厚重的理論底氣、高遠(yuǎn)的政治視野和豪壯的實(shí)踐基礎(chǔ)堅(jiān)定道路自信；自覺認(rèn)識中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然選擇，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。要通過開展扎實(shí)有效的政治教育，使大學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，認(rèn)識自己的社會責(zé)任，確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念。同時(shí)，要積極引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求更高的目標(biāo)，使他們中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。

二、思想道德層面：自覺樹立社會主義核心價(jià)值觀，優(yōu)化高校思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容

思想教育，主要是進(jìn)行世界觀和方法論教育，著重解決主觀與客觀相符合的問題。道德教育，主要是進(jìn)行行為規(guī)范的教育，內(nèi)化道德規(guī)范，提高道德判斷能力，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德品質(zhì)。改革開放至今，在經(jīng)濟(jì)全球化局勢之下，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化的同時(shí)，人們思想活動的獨(dú)立性、自主性、選擇性、多變性和差異性也日益增強(qiáng)，社會思想空前活躍，各種思想觀念相互交織，各種思潮不斷涌現(xiàn)，對大學(xué)生的思想產(chǎn)生很大的影響。新媒體時(shí)代高校思想政治教育，必須從大學(xué)生思想實(shí)際狀況出發(fā)，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，以指導(dǎo)和推動生活、學(xué)習(xí)和工作。

核心價(jià)值觀是一個民族、國家、社會及其人民普遍信奉、追求、恪守的基本價(jià)值理念和規(guī)范，是核心價(jià)值體系的精髓。我國封建社會的核心價(jià)值觀可以說是“仁、義、禮、智、信”，西方資本主義社會的核心價(jià)值觀可以說是“自由、平等、博愛”。具體到一些國家，則又各具特色。如美國的“多元、創(chuàng)新、樂觀”精神、日本的“國民精神”、韓國的“愛國精神”、新加坡的“共同價(jià)值觀念”等。我們黨建立、建設(shè)和發(fā)展社會主義的歷程，同時(shí)也是提出和豐富、推廣和實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀的過程。黨的七大提出的“將中國建設(shè)成為一個獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國家”發(fā)展目標(biāo)，就包含著新國家的核心價(jià)值觀。改革開放以來，我們黨在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)過程中，一直在努力提煉、概括全民族全社會統(tǒng)一的社會主義核心價(jià)值觀。黨的十六屆六中全會明確提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！秉h的十七大報(bào)告也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?/p>

黨的十八大在已有的核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，對于“社會主義核心價(jià)值觀”進(jìn)行了凝練，將過去較長的表述精簡為24個字。黨的十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀?！边@三個倡導(dǎo)是從國家制度層面、社會集體層面、公民個人層面為社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)指明了方向。

1.“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是立足于社會主義核心價(jià)值觀的國家制度層面

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，五位一體的中心或者凝聚力是一個共同的價(jià)值追求目標(biāo)。我們黨在過去曾經(jīng)把這個共同價(jià)值追求表述為“民族獨(dú)立，人民解放”、“國家繁榮，人民幸?！?。當(dāng)前，眾所周知的全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)或共同愿景，其價(jià)值追求就是要達(dá)到“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，也就是說經(jīng)濟(jì)上要越來越富強(qiáng)，政治上要越來越民主，文化上要越來越文明，社會和生態(tài)上要越來越和諧。

2.“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，是立足于社會主義核心價(jià)值觀的社會集體層面

這八個字體現(xiàn)了中國特色社會主義的基本社會屬性，是馬克思主義的基本要求，也是中國共產(chǎn)黨人的一貫價(jià)值追求。馬克思主義追求的終極目標(biāo)就是人的自由而全面的發(fā)展。我們黨自成立起，就把帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)自由、民主、平等寫到自己的旗幟上，并為之而不懈奮斗。新中國成立后，我們黨又把這些目標(biāo)寫到社會主義旗幟上，使之成為激勵人們發(fā)憤圖強(qiáng)建設(shè)社會主義的強(qiáng)大精神動力。改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和社會主義民主政治的深入發(fā)展，廣大人民群眾的民主法治意識越來越強(qiáng)，自由平等觀念日益深入人心，維護(hù)公平正義的要求也越來越高。正是適應(yīng)廣大人民群眾這種新期待、新要求，我們黨更加自覺地把自由、平等、公平、法治等理念深入扎實(shí)地體現(xiàn)到黨的各項(xiàng)理論和實(shí)踐之中。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”，十八大報(bào)告則把“倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治”作為“積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”、推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。由此可以看出，自由、平等、公平、法治是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持執(zhí)政為民、堅(jiān)持依法治國偉大實(shí)踐的集中價(jià)值體現(xiàn)，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的核心價(jià)值追求。

3.“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是立足于社會主義核心價(jià)值觀的公民個人層面

這八個字集中體現(xiàn)了社會主義國家公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求。加強(qiáng)對全體公民的價(jià)值觀、道德觀教育是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)，成為擺在全黨和全國人民面前的一個重要課題。2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，在全社會倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。2006年3月，胡錦濤同志在參加全國政協(xié)討論會時(shí)提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，要求提倡熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。2006年10月，黨的十六屆六中全會審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，并把社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容作了規(guī)范性闡述。所有這些都為我們黨從社會公民層面概括社會主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。黨的十八大正是在繼承和發(fā)展我們黨關(guān)于社會主義核心價(jià)值體系思想的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合全面建成小康社會和發(fā)展中國特色社會主義的新需要，從公民層面提出了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀。這集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會主義道德的精華，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義公民道德和價(jià)值理念的新發(fā)展。

社會主義核心價(jià)值觀的三個基本層次是有機(jī)聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是中國特色社會主義的基本價(jià)值追求，它體現(xiàn)的是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在發(fā)展要求；“自由、平等、公平、法治”是中國特色社會主義的基本社會屬性，它體現(xiàn)的是我國作為中國特色社會主義社會的總體價(jià)值趨向和整體目標(biāo)要求；愛國、敬業(yè)、誠信、友善體現(xiàn)的是社會主義國家全體公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求。上述三個層次的核心價(jià)值觀相互聯(lián)系、相互貫通，集中體現(xiàn)了國家、集體和個人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，體現(xiàn)了國家目標(biāo)、社會導(dǎo)向和個人行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，是馬克思主義價(jià)值理論中國化的最新成果。

優(yōu)化新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，應(yīng)體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想觀念，踐行道德規(guī)范，養(yǎng)成良好而穩(wěn)定的道德品行。

三、文化層面：弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，融入世界文化，奠定思想政治教育的人文精神根基

新媒體時(shí)代，是一個信息膨脹的時(shí)代。新媒體的迅猛發(fā)展及快餐時(shí)代的到來，使傳統(tǒng)的人倫關(guān)系和人際道德面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。就文化層面來看，在文化多樣化的發(fā)展大趨勢下，包括中國在內(nèi)的各國傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展在不同程度上受到了挑戰(zhàn)，從而對思想政治工作的文化根基帶來沖擊。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?sup>[8]因此，優(yōu)化新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，必須大力繼承和弘揚(yáng)中國思想道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確借鑒和吸收世界思想道德教育的優(yōu)秀成果，賦予所繼承內(nèi)容以時(shí)代內(nèi)涵，使之具有時(shí)代價(jià)值；賦予借鑒國外思想道德教育內(nèi)容以中華民族底蘊(yùn)，使之具有中華民族文化特色，使大學(xué)生樹立起人文精神，特別是民族精神。

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良思想道德教育傳統(tǒng)，并賦予時(shí)代意義

1.生態(tài)道德教育

文化是維系一個民族的精神紐帶，沒有文化的民族就沒有民族精神。我國思想政治教育內(nèi)容的建構(gòu)總是立足于中華民族根基，植根于民族文化沃土，有著強(qiáng)烈的民族性。在中國古代賢哲那里，他們自覺不自覺地運(yùn)用著層次和結(jié)構(gòu)概念，把“道”、“陰陽”、“天”、“地”、“人”看成是一個統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦弧?，作為中國古老的哲學(xué)命題，其核心是強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”相通，“自然”和“人為”相通。從戰(zhàn)國時(shí)期的子思、孟子提出的人與天相通，人的秉性天賦，盡心知性就能夠知天，達(dá)到“上與天地同流”，到莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”。他認(rèn)為人與天本來就是合一的，只是因?yàn)槿说牟煌枷胗^念，不同的主觀意志破壞了天人的“統(tǒng)一”、或者說天人的“合一”。人應(yīng)當(dāng)與天合一，應(yīng)當(dāng)消除天人間的差別。之后的中國歷代思想家、哲學(xué)家從不同的角度豐富和完善了“天人合一”的思想，努力追索天人相通，以達(dá)到天與人的和諧、協(xié)調(diào)、一致。這種“天人合一”的自然觀，對加強(qiáng)生態(tài)道德教育有很大的啟示。

所謂生態(tài)道德教育，是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型，它教導(dǎo)人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價(jià)；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。同時(shí)生態(tài)道德教育還是社會公德的重要內(nèi)容，是否具有良好的生態(tài)道德意識，是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。

在新媒體時(shí)代，生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指教育者從人與人、人與社會、人與自然的道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，在社會領(lǐng)域要不斷調(diào)節(jié)人與人、人與集體、人與社會的關(guān)系，使人的行為符合集體和社會的需要，營造一種人與人相互尊重、相互依存的人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展；在自然領(lǐng)域要擴(kuò)展社會領(lǐng)域長期所形成的道德原則、道德規(guī)范，有意識地控制人對自然的盲目行為，營造一種人與自然和睦相處、互惠互利的自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧共生，從而使受教育者在雙生態(tài)環(huán)境（人文生態(tài)、自然生態(tài)）中自覺養(yǎng)成文明和諧、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的道德素質(zhì)和文明習(xí)慣，成為既能協(xié)調(diào)處理人與人、人與社會的關(guān)系，又能協(xié)調(diào)處理人與自然關(guān)系的理性生態(tài)人。^[9]

2.人倫自覺意識的培養(yǎng)

中華傳統(tǒng)道德以儒家倫理道德思想為主體，同時(shí)兼收了墨、道、法以及佛教等各家中的有關(guān)思想，經(jīng)過幾千年的擴(kuò)展、充實(shí)、更新和演變，逐漸形成了一整套比較完備的倫理道德思想體系，其內(nèi)容涉及價(jià)值觀念、道德精神、情感信念、行為方式等各個方面。儒學(xué)是一個包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、倫理道德、自然科學(xué)等在內(nèi)的龐大的文化體系，其中倫理道德是儒學(xué)最核心、最重要、最具代表性的內(nèi)容。儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則兩個層面。在儒學(xué)體系中，倫理之禮與道德之仁是兩個不同的維度，禮是具有外在戒律性的社會規(guī)范，仁則為涵蘊(yùn)內(nèi)在目的性的生活意義和行為品性。從集先秦儒家之大成者董仲舒所提出的仁、義、禮、智、信“五常德”，到宋代的“八德”即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，再到近現(xiàn)代，孫中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，當(dāng)時(shí)的國民政府在“八德”的基礎(chǔ)上，加上了“禮義廉恥”這“四維”，統(tǒng)稱為“四維八德”。這些對我們今天優(yōu)化新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)都具有很大的啟迪意義，值得我們深入發(fā)掘。人倫自覺意識的培養(yǎng)，便是以中華傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)。

“人倫自覺”，簡要地說，是個體對人倫關(guān)系的認(rèn)識和自覺。只不過這種認(rèn)識和自覺，不能簡單地歸結(jié)于個體的認(rèn)識和自覺水平，而是要求個體通過把這種認(rèn)識和自覺落實(shí)于法律、道德規(guī)范影響下的身體自覺以及身體間性的互動。也就是說，“人倫自覺”是一個體現(xiàn)對他人的承認(rèn)、回應(yīng)、責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)又面向他人、尊重他人、理解他人、關(guān)愛他人，不斷追求與他人、社群融為一體，從而走向更大社會認(rèn)同的動態(tài)范疇。^[10]新媒體時(shí)代，是在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上延伸出來的社會存在形式，它基于現(xiàn)實(shí)社會，但同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)社會的延伸，與現(xiàn)實(shí)社會有著完全不同的特點(diǎn)。新媒體時(shí)代的到來不僅使個體的世界觀、生活理念和方式發(fā)生了明顯變化，而且也極大地改變了人與人之間的關(guān)系。復(fù)雜的基于現(xiàn)實(shí)與虛擬社會的人際關(guān)系，迫切需要引導(dǎo)大學(xué)生以人倫自覺來回應(yīng)這種社會需要。作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的道德倫理教育，不可避免地存在于高校思想政治教育的每一個環(huán)節(jié)及過程之中，包括處理個人與國家、社會、學(xué)校、他人及自己的關(guān)系。當(dāng)前，提升大學(xué)生“人倫自覺”意識和能力，主要在于激發(fā)和調(diào)動大學(xué)生和高校思想政治教育工作者兩方面的積極性，強(qiáng)化對大學(xué)生的人倫教育。思想政治教育內(nèi)容的建構(gòu)要吸收中國傳統(tǒng)道德的合理內(nèi)核，活化傳統(tǒng)思想道德資源，塑造民族共同價(jià)值觀，同時(shí)又注入時(shí)代精神，不斷提升當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識、“道德責(zé)任能力”以及與新媒體時(shí)代相適應(yīng)的文明上網(wǎng)、誠信上網(wǎng)的意識和能力等。

3.和諧心靈教育

“心靈”一詞，有學(xué)者認(rèn)為見于《隋書·經(jīng)籍志》：“詩者，所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志者也?！惫湃苏J(rèn)為心是人的思維器官，因此把人的思想和感情等等說成心?！对姟ば⊙拧で裳浴罚骸八擞行?，予忖度之?！薄睹献印じ孀由稀罚骸靶闹賱t思?！笨梢?，作為人的生理器官，心其實(shí)和人的思維活動是緊密聯(lián)系的。那么，什么是和諧呢？《詩·商順·那》：“既和且平.以我磬聲?！薄蹲髠鳌は濉罚骸鞍四曛?，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！薄抖Y記·樂記》：“其聲和以柔?！笨梢姡昂椭C”意指系統(tǒng)內(nèi)各要素秩序井然、順和流暢，沒有抵觸沖突和格斗紛爭。心靈和諧，就是指人與自身的和諧，人自身的思維、情感與人的價(jià)值觀念的和諧。在人類社會這個大的系統(tǒng)中，作為社會主體的具有獨(dú)立特質(zhì)的人在同外界交往過程中，與物質(zhì)世界形成了矛盾關(guān)系，通常被認(rèn)為是人與自然、社會和他人以及自身之間的關(guān)系，在這動態(tài)的關(guān)系過程中，人的心智得到了一定的磨煉，形成了具有獨(dú)立人格的人。這為新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)打開了又一個思路。

心靈和諧，從個體來說，人的心靈和諧就是人的內(nèi)在思想中，各種價(jià)值觀念形成了彼此融合而無分裂的有機(jī)統(tǒng)一體；從社會系統(tǒng)的整體來說，指在社會制度的框架內(nèi)，人能找到心靈的棲息之地，兼容他人與社會，在多元的價(jià)值取向中，有效地調(diào)整自己的價(jià)值觀，明確正確的選擇，并且充滿信心，超越世俗羈絆，協(xié)調(diào)發(fā)展，服務(wù)社會。人生最美妙的事情莫過于精神中對現(xiàn)實(shí)生活美好渴望的追求，即個人意識的升華，內(nèi)心世界的和諧是唯一可能進(jìn)行更長久控制的途徑。內(nèi)心和諧是人擁有的一種特殊的能使人靜心和自由的品質(zhì)；內(nèi)心和諧是人擁有的一種健全的能使人心理品質(zhì)完善、知榮明辱的智慧，這種智慧品質(zhì)教會人能自在地生活，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)從必然王國走向自由王國。和諧的人是全面發(fā)展的人，是一種靈性的安寧。在多元的人生道路選擇面前能夠毫不猶豫地走向正確之路，且充滿著信心，這是心靈和諧的體現(xiàn)。理念決定人的態(tài)度和行為。心靈和諧的人，能以一種樂觀、欣賞和創(chuàng)造的人生態(tài)度來經(jīng)營人生，運(yùn)作事業(yè)，服務(wù)社會。高校思想政治教育工作者應(yīng)該有這樣一份意識和責(zé)任，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，心靈和諧對協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧具有重要作用。面對當(dāng)前價(jià)值的多樣化與信仰根基的動搖、利益的多重化與崇尚財(cái)富的心理、文化的多元化與文化的不自覺等表現(xiàn)，只有通過求真、求善、求美、求實(shí)，用以充實(shí)現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)現(xiàn)人的意識變革，才是培育心靈和諧的新路徑。

（二）借鑒外國思想道德成果，賦予中華民族的文化底蘊(yùn)，優(yōu)化教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)

思想政治教育內(nèi)容的建構(gòu)總是具有鮮明的開放性，面向世界思想道德發(fā)展，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。我們所說的民族精神是一定時(shí)代的民族精神，是符合時(shí)代潮流的民族精神，而時(shí)代精神實(shí)質(zhì)上是民族精神發(fā)展到一定時(shí)代的綜合表現(xiàn)。新媒體時(shí)代高校思想政治教育內(nèi)容要大膽借鑒和吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，以科學(xué)的態(tài)度正確對待國外思想道德教育資源，把它作為思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的重要參照。

國外并沒有提出“思想政治教育”這一概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育”、“國民精神教育”、“道德教育”、“宗教教育”、“歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進(jìn)行思想政治教育。作為人類社會普遍存在的一種教育實(shí)踐活動，世界上其他的國家不僅有著事實(shí)上的思想政治教育，而且有著值得我們借鑒的多種思想道德成果。古希臘的“節(jié)制、勇敢、智慧、正義”四主德的品德要素結(jié)構(gòu)思想，皮亞杰、科爾伯格的道德發(fā)展理論，關(guān)于知、情、意、信、行的品德過程結(jié)構(gòu)等，對我國高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化都存在許多可資借鑒之處。研究世界一些國家和地區(qū)的思想政治教育還可以發(fā)現(xiàn)，他們大都把愛國主義教育、公民教育、國民精神教育、共同價(jià)值觀教育、法制教育、宗教教育以及政治社會化、道德社會化等作為思想政治教育的重要內(nèi)容。加強(qiáng)愛國主義教育就不約而同地成為當(dāng)代世界各國的思想教育的主旋律。美國是一個移民國家，它通過愛國主義教育，形成強(qiáng)烈的“美利堅(jiān)民族意識”。美國在中小學(xué)利用一切形式來強(qiáng)化“美國的意識”，國旗、國歌、總統(tǒng)畫像這些美國國家的象征物在美國中小學(xué)幾乎隨處可見、可聞。美國不惜巨資修建國會大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念堂、航天博物館等，作為對青少年進(jìn)行思想政治教育的陣地。新加坡中小學(xué)在1967年就開設(shè)了“公民課”，強(qiáng)調(diào)愛國、效忠和公民意識的培養(yǎng)。新加坡通過共同價(jià)值觀的大討論，使華人、馬來人、印度人凝聚成“新加坡人”。俄羅斯在摒棄了共產(chǎn)主義、社會主義價(jià)值觀以后，人們的信仰出現(xiàn)了“真空”，但他們沒有爭議的就是高舉愛國主義旗幟。各個學(xué)校的思想政治教育，雖然沒有了統(tǒng)一的大綱，但都沒有放松愛國主義教育。莫斯科1873年學(xué)校建立了“二戰(zhàn)博物館”，有斯大林像、英雄朱可夫?qū)④姷牡裣瘛⒘沂孔繈I的遺像以及從衛(wèi)國戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上發(fā)掘回來的戰(zhàn)爭遺物，以此來對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。在美國，其“思想工作”發(fā)揮著“思想旗幟”和“社會水泥”的作用，愛國主義、宗教凝聚、法律規(guī)范、政策調(diào)節(jié)、教育推動、社會監(jiān)督、道德感召等，是其“思想工作”的主要內(nèi)容和基本途徑。^[11]1990年新加坡政府發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出了各種族都能接受的五大價(jià)值觀，即“國家至上、社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)調(diào)共識；種族和諧，宗教寬容?！?/p>

思想政治教育雖然具有很強(qiáng)的民族性和階級性，但隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化及我國對外開放的深入發(fā)展，思想道德價(jià)值也具有愈來愈多的時(shí)代性和全人類性的內(nèi)涵，對外國思想道德中屬于人類共同心理訴求、共同審美意識、共同道德意識和情操等方面的成果，要大膽學(xué)習(xí)和有效借鑒。這樣的高校思想政治教育才是具有博大胸懷和人文關(guān)懷的思想政治教育，也才能被廣大學(xué)生所接受與認(rèn)同。

四、技術(shù)層面：加強(qiáng)媒體素養(yǎng)教育，發(fā)揮高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的正能量

優(yōu)化新媒體時(shí)代高校思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，需要不斷更新思想政治教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的升級。時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，技術(shù)水平的提高，意味著反映社會發(fā)展和人的發(fā)展需要的高校思想政治教育的內(nèi)容也要不斷發(fā)展和更新。

馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出：媒介文化已經(jīng)把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)的過程，將每一個人都裹挾其中。新媒體以其強(qiáng)大的輻射力影響著人們的生存方式，對現(xiàn)代文化的塑造和人們價(jià)值觀念的形成起到不可估量的作用。作為網(wǎng)民中數(shù)量最龐大的群體的大學(xué)生，因?yàn)槠渲R結(jié)構(gòu)的不完善、心理發(fā)展水平出現(xiàn)偏差以及閱讀能力、社會閱歷、情感特征的局限等諸多因素，導(dǎo)致他們?nèi)狈Ρ鎰e網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)蔚哪芰?，無法準(zhǔn)確地解讀網(wǎng)上信息，從而容易受到負(fù)面信息的誤導(dǎo)。生活在新媒體文化所制造的景觀之中，我們必須學(xué)會生存，注重在思想政治教育進(jìn)程中持續(xù)不斷地倡導(dǎo)新媒體素養(yǎng)教育，使媒體素養(yǎng)觀念和意識入腦入心，這是新媒體時(shí)代推進(jìn)高校思想政治教育提質(zhì)增效的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。

媒體素養(yǎng)教育，就是指導(dǎo)受教育者正確理解傳媒及其信息，建設(shè)性地享用媒體傳播資源，培養(yǎng)他們具有健康的媒介解讀和批判能力，使其能夠在多元的媒體環(huán)境中，充分合理利用媒體資源完善自我、參與社會發(fā)展。因此，媒體素養(yǎng)不僅是一種知識體系，而且是一種技能、一種思維方法，是現(xiàn)代公民必備的基本素質(zhì)。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，積極整合資源，在當(dāng)代大學(xué)生中實(shí)施媒體素養(yǎng)教育工程。努力提升當(dāng)代大學(xué)生的媒體素養(yǎng)及面對媒體尤其是新媒體的各種信息時(shí)的理解能力、選擇能力、評價(jià)能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力以及批判和鑒別能力。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的互動性、隨意性等特點(diǎn)在信息傳播十分迅速、方便的同時(shí)，對廣大網(wǎng)民和手機(jī)用戶的理性思維能力、完善的知識結(jié)構(gòu)提出了更高的要求。在高校思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中大力實(shí)施媒體素養(yǎng)教育工程，將有助于提升大學(xué)生對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息的準(zhǔn)確理解、正確選擇、合理評價(jià)的能力。通過對大學(xué)生進(jìn)行新媒體道德規(guī)范教育，引導(dǎo)他們在遵紀(jì)守法、符合道德規(guī)范的要求下使用新媒體，增強(qiáng)其法紀(jì)觀念，提高其道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)他們成為一定范圍內(nèi)有創(chuàng)新性的“輿論領(lǐng)袖”和正面信息的傳播者創(chuàng)造條件，從而逐步形成“線上”和“線下”思想道德文明建設(shè)的合力和良性循環(huán)機(jī)制。

【注釋】

[1]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué).北京：人民出版社，2001：179-219.

[2]周湘蓮.思想政治教育的內(nèi)容與相互關(guān)系.社會主義研究，2004（2）：112.

[3]馬克思，恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社，1995：359.

[4]愛因斯坦文集（第3卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：310.

[5]杜威.學(xué)校與社會，明日之學(xué)校.北京：人民出版社，1994：148.

[6]鄧小平文選（第3卷）.北京：人民出版社，1993：154.

[7]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué).北京：商務(wù)印書館，2006：264.

[8]馬克思，恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，1995：585.

[9]季海菊.高校生態(tài)德育論.南京：東南大學(xué)出版社，2011：18.

[10]趙愛玲.人倫自覺：新媒體時(shí)代高校德育提質(zhì)增效的目標(biāo)指向.唐都學(xué)刊，2011（11）：33.

[11]熊建生.論思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的依據(jù).學(xué)校黨建與思想教育，2009（3）：9.