哲學(xué)是時代精神的精華，是一種思想和理論的根本立場、方法和核心價值；馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的根本立場、觀點和方法，其在整個馬克思主義理論體系中具有基礎(chǔ)性作用并貫徹于這個理論體系的始終，發(fā)揮著世界觀和方法論的作用。

歷史上的各種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的社會經(jīng)濟、政治和科學(xué)文化條件為前提，為表達和滿足一定的社會需要而產(chǎn)生的。哲學(xué)總是反映和揭示時代的各種矛盾，關(guān)注和回答時代提出的各種問題，并隨著時代的進步而不斷變革自身的形態(tài)。

任何一種理論都有其哲學(xué)基礎(chǔ)，其體現(xiàn)為這種理論所依據(jù)的思維方式、基本立場和價值取向。馬克思主義理論也不例外，無論是科學(xué)社會主義理論還是政治經(jīng)濟學(xué)都是以馬克思主義哲學(xué)作為根本立場和方法。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的認識論和方法論，是馬克思主義理論的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)一樣，具有抽象的思維特性，它總是要透過現(xiàn)象去認識本質(zhì)，于個性中去把握共性，在有限中達到無限；馬克思主義哲學(xué)的理論追求不在于一時一事的具體言說和解決，而是要去尋找關(guān)于自然、社會和思維的最一般認識，為人們認識和改造主客觀世界提供根本的認識論和方法論?！榜R克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級解放和人類解放的高度統(tǒng)一……是形而上學(xué)批判意識形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一……是實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，是以改造世界為宗旨的新唯物主義”^[17]哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成整個馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義提供了一般認識論和方法論原則，提供了揭示社會歷史奧秘的鑰匙，是無產(chǎn)階級的自我意識和人類解放的自覺意識，是“為歷史服務(wù)”、追求理想社會的根本世界觀和方法論。而追求社會理想的具體思想理論的展開和推進，就是在哲學(xué)理論世界觀、方法論指導(dǎo)下自覺展開，也貫徹和體現(xiàn)著其哲學(xué)立場、觀點和方法。

馬克思主義哲學(xué)是先于政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論產(chǎn)生的，同時又是在這些理論內(nèi)容的展開中不斷豐富發(fā)展的，這一點我們可以從馬克思的思想歷程得到印證。大學(xué)時期的馬克思曾一度傾向于康德和費希特哲學(xué)，但是在研究的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)“康德和費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”^[18]。正是基于這種認識，馬克思由康德、費希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”作辯證理解的黑格爾主義。通過與青年黑格爾派的接觸和交流，馬克思深入地研究了黑格爾哲學(xué)，特別是它的辯證法思想。馬克思和恩格斯都曾經(jīng)屬于青年黑格爾派。另外，費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書給他們很大的影響，他們逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義。1841年，馬克思寫出了以《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題的博士論文。這是一部純粹的哲學(xué)著作，馬克思高度贊揚了辯證法的革命精神，也揭露了黑格爾哲學(xué)的保守性、妥協(xié)性及其根源。此時的馬克思尚處在自己哲學(xué)思想的形成時期。之后，受費爾巴哈哲學(xué)的影響，馬克思開始轉(zhuǎn)向唯物主義，并第一次批判了黑格爾的思辨唯心主義。發(fā)表于1844年年初的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，已經(jīng)包含了整個馬克思主義最基本的思想。其中，有了馬克思從青年黑格爾學(xué)派轉(zhuǎn)向費爾巴哈，再轉(zhuǎn)向?qū)烧叩呐?，并在這種轉(zhuǎn)向完成后，才有了馬克思重新審視人類社會發(fā)展歷史，從而發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律、資本主義社會運行和發(fā)展規(guī)律的可能。以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為標志，馬克思在哲學(xué)上進一步成熟。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思一生中最重要的哲學(xué)著作之一，其哲學(xué)思想穿插于經(jīng)濟學(xué)思想之中，馬克思力圖從經(jīng)濟關(guān)系去探尋共產(chǎn)主義的必然性，把勞動看成社會現(xiàn)象中最本質(zhì)的東西，并初步提出實踐標準的思想。盡管在這一手稿中馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，仍然以人性的異化和異化的揚棄來解釋歷史的發(fā)展，但他提出的新思想向馬克思主義哲學(xué)的形成前進了一大步。1844年后半年寫作并很快出版的《神圣家族》則是異化勞動理論到唯物史觀的過渡，其進一步用唯物辯證的觀點解決存在與思想、個別與一般、實踐和理論的關(guān)系問題。馬克思1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和他與恩格斯1845—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)形成的標志。在這兩部著作中，馬克思第一次把實踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，同費爾巴哈的人本主義徹底劃清了界限，批判了抽象人性論，首次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的基本原理。

隨著馬克思哲學(xué)思想的成熟，《資本論》誕生了。馬克思在1859年所寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》中，用極其概括的形式系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本觀點，并指出這一思想是在19世紀40年代形成的，是他進行政治經(jīng)濟學(xué)研究的指導(dǎo)思想。馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的研究成果集中體現(xiàn)在《資本論》中?！顿Y本論》不僅是一部偉大的政治經(jīng)濟學(xué)著作，而且是一部偉大的哲學(xué)著作，它通過對資本主義經(jīng)濟形態(tài)進行分析，全面闡述和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，提出了《資本論》的邏輯，即表現(xiàn)于《資本論》中的馬克思主義哲學(xué)。《資本論》是唯物史觀的運用，同時也是唯物史觀的豐富和有力的證明，它把唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)研究?！顿Y本論》從商品的價值規(guī)律及其體現(xiàn)的社會經(jīng)濟關(guān)系入手，揭示了資本主義經(jīng)濟關(guān)系受價值規(guī)律支配產(chǎn)生和發(fā)展的自然必然性及其歷史趨勢，充分體現(xiàn)了邏輯、辯證法和唯物主義認識論三者的統(tǒng)一。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論［不必要三個詞：它們是同一個東西］都應(yīng)用于一門科學(xué)。”^[19]在這樣的具體應(yīng)用、具體研究中，《資本論》進一步豐富和展開了自己的哲學(xué)思想。

其后，以《反杜林論》為標志，恩格斯對馬克思主義三個組成部分的基本觀點做了較為系統(tǒng)完整的回顧梳理。到19世紀70年代中期，馬克思主義誕生已有30年的歷史。在這期間，它的基本原理不斷得到豐富、發(fā)展和廣泛傳播，國際工人運動有了巨大的進步。這時，資產(chǎn)階級意識形態(tài)加緊了向黨的進攻，形形色色的機會主義、反馬克思主義思潮開始泛濫，杜林主義就是在這種條件下出現(xiàn)的。杜林主義是一種反馬克思主義的思潮，它是以折中主義哲學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的、宣揚小資產(chǎn)階級的空想社會主義的理論體系。杜林主義對黨內(nèi)一些理論上不成熟和思想上不堅定的人，產(chǎn)生了極壞的影響。為清算杜林主義及其影響，1878年《反杜林論》出版了。它不僅從理論體系和思想方法上徹底批判了杜林主義，而且百科全書式地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論體系，揭示了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，是整個馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)?！斗炊帕终摗肥窍到y(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的第一本著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一個豐碑。在書中，恩格斯對杜林的各種錯誤觀點進行了深入批判，科學(xué)地論述了辯證唯物主義基本原理，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對立，對唯物辯證法的三個主要規(guī)律進行了詳盡的分析和論證，豐富和發(fā)展了唯物史觀。在《反杜林論》中，恩格斯集中論證了唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)把社會主義變成了科學(xué)，這也是《反杜林論》全書的基點，掌握了這個基點，就正確領(lǐng)會了恩格斯對哲學(xué)闡釋的關(guān)鍵。而且馬克思主義理論的物質(zhì)動力來源于實踐，主觀動力來源于哲學(xué)方法的變革。

在資本主義上升時期，以主體意識的覺醒為特征的資本主義哲學(xué)思想，橫掃了中世紀以來以反主體性為特征的宗教哲學(xué)，其力量根源于16世紀以來資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速擴張及其在擴張的同時向代表著君主和貴族勢力的封建生產(chǎn)關(guān)系的宣戰(zhàn)。在資本主義發(fā)展時期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系取得了經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的勝利。人們發(fā)現(xiàn)，上帝被趕下了神壇，資本卻走上了神壇，而所謂的主體自由并沒有實現(xiàn)。實踐中的革命力量還在繼續(xù)，此時馬克思主義理論就發(fā)端于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻批判，馬克思主義經(jīng)典理論就誕生于這種批判中。以1848年《共產(chǎn)黨宣言》為標志，馬克思、恩格斯通過考察人類社會，特別是資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展，全面剖析了資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其上層建筑；考察了階級斗爭的歷史發(fā)展，尤其是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的產(chǎn)生及其激化過程；闡明了資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，制定了社會主義運動的理論和策略，批判了各種空想社會主義學(xué)說，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。在新世界觀問世當年，一場席卷歐洲的革命爆發(fā)了。在此后的20多年時間里，革命運動此起彼伏，階級斗爭錯綜復(fù)雜，社會矛盾層出不窮，實踐提出的許多新課題要求新世界觀做出科學(xué)的解釋和分析。在此情況下，馬克思撰寫并發(fā)表了多部著作，豐富和發(fā)展了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑理論、階級斗爭理論、無產(chǎn)階級革命理論等。而1871年爆發(fā)的巴黎工人武裝起義及其建立的政權(quán)——巴黎公社，則豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級專政理論。19世紀70年代以后，資本主義世界進入相對“和平”的發(fā)展時期，資本主義制度逐漸向帝國主義階段過渡，壟斷資產(chǎn)階級及其思想代表，宣揚各種反科學(xué)、反理性的唯心主義，宗教神秘主義以及庸俗唯物主義，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)等，為壟斷資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削辯護。隨著資本主義進入帝國主義時期，馬克思主義理論又進入了反對帝國主義的民主革命理論階段。隨著社會主義革命的勝利，馬克思主義又進入了社會主義革命和建設(shè)的理論階段。所以說，馬克思主義理論發(fā)展的物質(zhì)動力來自實踐。

在承認實踐推動馬克思主義理論發(fā)展的同時，另外一個必要條件不能忽視，那就是沒有哲學(xué)方法的變革就沒有馬克思主義理論的發(fā)展?，F(xiàn)代哲學(xué)拒斥形而上學(xué)，主張回歸現(xiàn)實生活，馬克思新唯物主義哲學(xué)以革命的、批判的、實踐的辯證法為根本方法。形而上學(xué)在歷史上對世界終極存在的探究中，所確立的嚴格邏輯規(guī)則，是有積極意義的，同時又把世界的存在日益引向脫離現(xiàn)實的人及其活動的抽象存在。在揚棄以黑格爾的“絕對理念”和費爾巴哈的“抽象物質(zhì)”為標志的近代形而上學(xué)中，馬克思認為，哲學(xué)應(yīng)當“反對一切形而上學(xué)”，趨近現(xiàn)存世界和人的存在，對“對象、現(xiàn)實、感性”何以成為不公平的存在，人何以出現(xiàn)異化的存在，改變現(xiàn)實社會的不公平和揚棄人的異化狀態(tài)、實現(xiàn)人的解放何以可能等，哲學(xué)要給予深切地關(guān)注與反思。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義展開了對現(xiàn)實意識形態(tài)的批判、對資本的批判，在對現(xiàn)存的舊世界的一切進行無情的批判中，發(fā)現(xiàn)剩余價值理論，發(fā)現(xiàn)打破舊世界、創(chuàng)造新世界的社會革命力量和各種客觀物質(zhì)條件與主體主觀條件，進而發(fā)展著馬克思主義各方面的理論。

列寧關(guān)于帝國主義理論、國家資本主義理論和關(guān)于社會主義革命有可能在一個國家取得勝利的理論等，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物發(fā)展的曲折特征和螺旋式上升方式這一方法。西方馬克思主義在充分吸取了以往革命經(jīng)驗以及現(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)于主體性、個體意識及現(xiàn)代科學(xué)的思維方法的基礎(chǔ)上，在原有三大辯證規(guī)律的基礎(chǔ)上加入了精神分析方法、現(xiàn)象學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法等元素，擴展了馬克思主義哲學(xué)的思維范式和視域。同時，關(guān)于資本主義發(fā)展規(guī)律的認識，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)?？梢哉f，正是哲學(xué)方法的先導(dǎo)性變革大大推動了馬克思主義理論的不斷發(fā)展。

哲學(xué)方法演變的邏輯可以表述為：實踐問題—反思哲學(xué)范式—改變方法。這種邏輯推動了馬克思主義理論的發(fā)展，也呈現(xiàn)出問題—反思—改變—創(chuàng)新這樣的邏輯特征。在此意義上，我們可以說馬克思主義哲學(xué)既是馬克思主義理論發(fā)展的先鋒，也是其發(fā)展的內(nèi)在邏輯展現(xiàn)。