和諧：教育的最高目標(biāo)

愛因斯坦在有關(guān)科學(xué)、宗教和教育方面關(guān)于“和諧”有很多論述，中國(guó)古代的哲學(xué)思想中也有很多關(guān)于“和諧”的話題。

一、和諧是自然規(guī)律的本質(zhì)

愛因斯坦不僅是偉大的科學(xué)家，而且對(duì)宗教、教育也有著獨(dú)到的見解。他在《科學(xué)與宗教》一文中說(shuō)：“人類進(jìn)步的精神進(jìn)化越是深入，我就越是堅(jiān)信通向真正宗教之路不在于對(duì)生命和死亡的恐懼之中，也不存在于盲目的信仰之中，而在于對(duì)理性知識(shí)的努力追求之中。”所以他認(rèn)為，“你很難在造詣?shì)^深的科學(xué)家中找到一個(gè)沒有自己的宗教感情的人，但是這種宗教感情同普遍人的不一樣。”這正如歌德的詩(shī)歌所言：“誰(shuí)擁有了科學(xué)和藝術(shù)，他也就有了宗教；誰(shuí)不擁有科學(xué)和藝術(shù)，他或許就需要宗教?！睈垡蛩固惯M(jìn)一步論述：“科學(xué)家的宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動(dòng)都只是它的一種微不足道的反映。”他還說(shuō)，“渴望看到這種先天的和諧，是無(wú)窮的毅力和耐心的源泉?！?a href="http://www.l14l.cn/baike/83039.html" target="_blank" class="keywordlink">現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為，美有三種，即自然美、科學(xué)美、藝術(shù)美，科學(xué)美和藝術(shù)美從本質(zhì)上講均源于自然美。

莊子說(shuō)“天地有大美而不言”，這天地的大美就體現(xiàn)為和諧。這是美學(xué)上的一個(gè)重要觀點(diǎn)：美是和諧，和諧是美。莊子提倡“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，還在《應(yīng)帝王》中講了混沌的故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，當(dāng)試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！鼻f子用這個(gè)故事告誡人類應(yīng)尊重自然的和諧，不要自以為是，自作聰明，簡(jiǎn)單粗暴地干預(yù)自然，從而導(dǎo)致意想不到的嚴(yán)重后果。

二、和諧是人類社會(huì)的理想

1．中國(guó)古代向往的大同世界?！?a href="http://www.l14l.cn/baike/76425.html" target="_blank" class="keywordlink">禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！睂?shí)際上，這樣的世界應(yīng)稱為大和世界，即高度和諧的世界。

2．美國(guó)科學(xué)家彭齊亞斯描述的理想時(shí)代。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者彭齊亞斯曾將人類社會(huì)的發(fā)展歷程分為三個(gè)時(shí)代：數(shù)量時(shí)代—— 質(zhì)量時(shí)代—— 和諧時(shí)代。數(shù)量時(shí)代是短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們追求的只是數(shù)量上的滿足。質(zhì)量時(shí)代是在數(shù)量已經(jīng)基本滿足人的需求后的充裕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，代表了人們更高層次的追求。和諧時(shí)代則是在數(shù)量和質(zhì)量均已基本滿足人的需要后的和諧經(jīng)濟(jì)時(shí)代，代表了人類更高層次的追求。和諧時(shí)代當(dāng)然不僅僅是經(jīng)濟(jì)的和諧，經(jīng)濟(jì)更合理地滿足人的需要，同時(shí)更合理地保護(hù)環(huán)境，而且政治上更加民主，文化上更加繁榮，更加多彩。

3．中國(guó)古代理想的君子之德。孔子說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，其核心是崇尚和諧舒展。“和而不同”在今天已成為人所共知的為人與提倡“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的處事之道。

4．和諧是事物發(fā)展的動(dòng)因。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！闭f(shuō)明從和諧中可以產(chǎn)生新的事物，而相同的事物不可能產(chǎn)生出新事物。

《中庸》說(shuō)：“中也者，天地之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢姡椭C是人類社會(huì)乃至整個(gè)世界的理想。

三、和諧的本質(zhì)及其哲學(xué)意蘊(yùn)

1．和諧的本質(zhì)是多樣化的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是靜止的僵化的一致，而是建立在個(gè)體性和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是包含差異和矛盾同時(shí)又充滿活力的統(tǒng)一。

2．和諧的哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)為：它既是一種“認(rèn)識(shí)論”，又是一種“價(jià)值觀”，還是一種“存在方式”。它有如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)太極圖，由陰、陽(yáng)兩部分組成，陰、陽(yáng)二者既對(duì)峙，又變化，還統(tǒng)一，既有“一”，也有“二”，還有“三”。“一”意味著統(tǒng)一，但不是一元化、唯一化，而是和諧的統(tǒng)一；“二”意味著對(duì)峙—— 統(tǒng)一中的對(duì)峙，對(duì)峙中有變化，而且你中有我，我中有你，而不是截然二分，你死我活，絕對(duì)對(duì)立，由此便有事物的發(fā)展和新生，生出“三”；有了“三”也就有了“多”，代表著多樣化的必然。

在中國(guó)哲學(xué)史上，老莊的道家學(xué)派可作為和諧哲學(xué)的代表。莊子重視人與自然的和諧已如前述。老子將“道”作為“先天地生”的最高哲學(xué)范疇，也是他的學(xué)說(shuō)的核心概念，而“一”就是“道”從虛到實(shí)、從無(wú)到有的開端。凡得之者必然和諧：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！钡滞瑫r(shí)清楚地看到事物的發(fā)展變化，物極必反：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，故貴柔，知反。道的變化，即陰陽(yáng)之間的變化（一陰一陽(yáng)之謂道）可生出萬(wàn)物：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和。”而“萬(wàn)物并作”后又會(huì)“復(fù)歸其根”，所以“圣人抱一為天下式”。由此就實(shí)現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一：“一”既生“多”又寓于“多”，“多”既源于“一”又涵蓋“一”?！耙弧迸c“多”的統(tǒng)一就是和諧。有了和諧，萬(wàn)物便各行其道，各得其所，于是就可“深根固柢、長(zhǎng)生久視”，盡其天年。所以老子提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里的自然指的是自然而然，自己如此，也就是和諧。

四、和諧是教育的最高目標(biāo)

1．和諧在教育發(fā)展模式上的體現(xiàn)：既表現(xiàn)為教育在社會(huì)發(fā)展中的模式要和諧，也表現(xiàn)為教育在自身的發(fā)展中的模式要和諧。對(duì)前者，要按照教育的外部規(guī)律辦事，既要看到教育的發(fā)展要與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相適應(yīng)，又要看到教育的發(fā)展必須適度超前社會(huì)的發(fā)展，以便更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)還應(yīng)看到，教育不僅僅能有效地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而且教育還是人生應(yīng)有的一種權(quán)利。所以古往今來(lái)，凡有遠(yuǎn)見的政府都必然十分重視教育的發(fā)展，同時(shí)又按照教育的規(guī)律發(fā)展。對(duì)后者，則要按教育的內(nèi)部規(guī)律辦事，其規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益要協(xié)調(diào)發(fā)展，外延的發(fā)展要和內(nèi)涵的發(fā)展相協(xié)調(diào)。那種單純注重規(guī)模、注重外延而不注重質(zhì)量、注重內(nèi)涵的發(fā)展不是健康的、可持續(xù)的發(fā)展，那種單純追求形式上的高層次，不注重結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化的發(fā)展也不是健康的、可持續(xù)的發(fā)展。

2．和諧在教育的人才培養(yǎng)模式上的體現(xiàn)：對(duì)高等教育，就是要求科學(xué)教育和人文教育的協(xié)調(diào)和融合，要求通識(shí)教育和專業(yè)教育的兼顧，體現(xiàn)理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和科學(xué)研究的并重。

3．和諧是人的發(fā)展觀中的最高層次和最高體現(xiàn)：人的發(fā)展，是由人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展構(gòu)成的。人的自由發(fā)展是指作為主體的人的自覺、自愿和自主的發(fā)展。人的全面發(fā)展是指人所需要的各種知識(shí)、能力和素質(zhì)的整體發(fā)展。人的和諧發(fā)展是指人與自然、人與社會(huì)、自己與他人以及人自身各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢?，人的和諧發(fā)展是人的發(fā)展觀中的最高層次和最高體現(xiàn)。^[2]

4．和諧在教育目標(biāo)上的體現(xiàn)：最根本的，就是要培養(yǎng)和諧發(fā)展的人、可持續(xù)發(fā)展的人，也就是德、智、體、美全面發(fā)展，知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

愛因斯坦在1945年的一篇文章《論教育》中說(shuō)：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。”今天，我們重溫這段話，不應(yīng)該從中有所感悟和反思嗎？