和諧人格：高等學(xué)校素質(zhì)教育的目標(biāo)追求

近年來，大學(xué)生犯罪的現(xiàn)象屢屢見諸報(bào)端。2002年4月，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋用硫酸潑傷兩只熊的事件引發(fā)了人們廣泛的關(guān)注；2004年年初，馬加爵殘忍地殺害四名同學(xué)的惡性事件更是引起了人們的深深的思慮。有識之士都在深入地思考：我們的大學(xué)生怎么了？

一項(xiàng)對全國22個省市的調(diào)查顯示，我國兒童青少年行為問題的檢出率為12.97％，而大學(xué)生有心理障礙者占16％至25.4％。^[6]另據(jù)中國犯罪學(xué)研究會會長、北京大學(xué)法學(xué)教授康樹華所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示：1965年，青少年犯罪在整個社會刑事犯罪中約占33％，其中大學(xué)生犯罪占1％；“文革”期間，青少年犯罪開始增多，占到了整個刑事犯罪的60％，其中大學(xué)生犯罪占2.5％；而近幾年，青少年犯罪占到了社會刑事犯罪的70％至80％，其中大學(xué)生犯罪約為17％。^[7]青少年犯罪率上升、尤其是大學(xué)生犯罪率急速增高的事實(shí)昭示人們，青少年包括大學(xué)生的健康人格教育不容忽視，和諧人格必須成為高等學(xué)校素質(zhì)教育應(yīng)有的目標(biāo)追求。

如前所述，和諧是事物存在的一種狀態(tài)，是指組成事物的各子系統(tǒng)之間、構(gòu)成子系統(tǒng)的諸要素之間以及諸要素本身的協(xié)調(diào)。它包括三個層次：其一是微觀和諧，即構(gòu)成事物各子系統(tǒng)諸要素本身的和諧，這是事物整體和諧的基礎(chǔ)；其二是中觀和諧，即構(gòu)成事物子系統(tǒng)的諸要素之間的和諧；其三是宏觀和諧，即構(gòu)成事物的各子系統(tǒng)之間的和諧，也就是事物作為統(tǒng)一的整體的和諧。^[8]無論是西方的古代文化，還是中國的傳統(tǒng)思想都包含了對和諧的精神指歸。畢達(dá)哥拉斯的天體和諧論、赫拉克利特的對立和諧觀以及亞里士多德的中道思想和老子的陰陽和諧說、孔子的中庸之道存在著精神意蘊(yùn)上的相通。而今，飽受二次世界大戰(zhàn)洗禮和幾十年冷戰(zhàn)沖擊的世人已經(jīng)越來越認(rèn)識到和諧無論是對個人的發(fā)展，還是對社會的發(fā)展都具有重要的作用。世界和諧則無戰(zhàn)爭，國家和諧則無戰(zhàn)亂，天人和諧則無生態(tài)危機(jī)，人與社會和諧則無犯罪，個人內(nèi)心和諧則無焦慮。人格是一個具有多層含義的綜合名詞，我們是在以下三層意義的整合上來使用這一概念的，即“以性格、氣質(zhì)、能力為特征的‘心理人格’（psychological characteristic）；與個人的氣節(jié)操守、道德品質(zhì)、人格情操相關(guān)的‘道德人格’（moral standing或moral quality）；和法律主題不可分離的‘法律人格’（legal capacity或personal right）”。在我國，有不少心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會學(xué)家把人格和個性（personality）等同起來，而事實(shí)上二者之間盡管存在著內(nèi)容上的大部分的重疊，但細(xì)微的差別還是存在的，人格一詞包含著更多的道德意蘊(yùn)和精神方面的追求，而個性一詞則偏重于個人的特質(zhì)、偏重于個人的獨(dú)特性，它更多指向的是個人的內(nèi)在本性。

和諧人格是個人自覺地和諧地組織自己的各種內(nèi)在素質(zhì)和外在條件而形成的能夠進(jìn)行和諧生活的相對最佳的人格，是指構(gòu)成人格的各種素質(zhì)系統(tǒng)之間、構(gòu)成素質(zhì)系統(tǒng)的各種素質(zhì)之間以及各種素質(zhì)本身相互和諧所整合而成的健全的完整的人格。諸如一個人的道德品質(zhì)與其智力水平之間的和諧、與心理素質(zhì)之間的和諧以及智力水平與體能水平的和諧等是第一級的和諧；一個人道德品質(zhì)中世界觀與人生觀、與價值觀之間的和諧等屬于第二級的和諧；一個人世界觀、人生觀、價值觀等本身的和諧構(gòu)成了第三級和諧等。正是在這些眾多的和諧的基礎(chǔ)上，才整合構(gòu)成了一個人的和諧人格。和諧人格是在一次次的活動中，在一次次的和諧行為中形成的，同時它又會表現(xiàn)在一次次的活動和行為中，和諧人格的突出表現(xiàn)就是能夠進(jìn)行和諧的生活。

和諧人格是相對最佳的人格，也是一種理想的人格。在和諧人格和不和諧人格（變態(tài)人格）之間有很多的中間狀態(tài)，大多數(shù)人處于中間狀態(tài)。和諧人格對于自覺加強(qiáng)人格修養(yǎng)的人來說，無疑是一種理想的前進(jìn)方向，是一個人人格可持續(xù)修養(yǎng)的必然目標(biāo)指歸。

為了更進(jìn)一步地理解和諧人格，我們歸納出知識經(jīng)濟(jì)時代和諧人格所具有的如下一些特征：

第一，在精神架構(gòu)的問題上，他們具有科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，具有求真的科學(xué)精神和求善、求美的人文精神。作為一個具有和諧人格的現(xiàn)代人，必須具有相對完整與和諧的精神世界，和諧的精神世界是一個人進(jìn)行和諧精神生活的內(nèi)在依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。伴隨著物質(zhì)生活的日漸富足，伴隨著人類對人格“物化”和人性“異化”現(xiàn)象的不斷反思，人們必然會越來越重視人的精神生活，越來越關(guān)愛自己的精神家園，自然也越來越關(guān)注自己精神世界的架構(gòu)，而架構(gòu)自己和諧精神世界的兩塊基石就是做事的科學(xué)精神和做人的人文精神。

世界是一個整體，科學(xué)是對世界的認(rèn)識，因此科學(xué)也是一個整體。為了研究的方便，人們把科學(xué)分成了許多學(xué)科，為了學(xué)習(xí)的高效，人們又把大學(xué)分成了很多專業(yè)，這就使得很多人的知識限制在了自己所學(xué)的專業(yè)之內(nèi)，從而缺乏對整個科學(xué)世界的完整認(rèn)識。作為現(xiàn)代社會的人，要架構(gòu)自己完整的精神世界，就必須了解相對完整的科學(xué)知識，形成相對完善的科學(xué)精神和人文精神。他們具有民主的作風(fēng)，隨時準(zhǔn)備傾聽別人的正確意見，但同時他們也有較強(qiáng)的獨(dú)立性，不迷信、不盲從、不人云亦云，在重大問題上能夠堅(jiān)持自己正確的觀點(diǎn)并能做出恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

第二，在對待個人的態(tài)度問題上，他們有較為清楚的自知之明，明白自己的短處，也了解自己的長處。他們不有意遮掩自己的缺點(diǎn)，也不回避展示自己的優(yōu)點(diǎn)。他們傾向于真實(shí)地表露自己的感受，過一種坦誠的生活。他們自尊但不自傲、自信但不張狂、自強(qiáng)但不固執(zhí)、自愛但不偏執(zhí)，他們總是把自己的發(fā)展寄托在自己的能力和努力上，不怨天、不尤人，不牢騷滿腹，因此總能和現(xiàn)實(shí)之間建立較為愉快的關(guān)系。

第三，在對待他人的問題上，他們具有強(qiáng)烈的同情心，隨時愿意幫助別人。他們不苛求別人，能夠容忍別人的缺點(diǎn)，承認(rèn)有缺點(diǎn)乃是人性的自然，但對嫉妒、張狂等妨礙人性發(fā)展的毛病十分敏感，總是引以為恥。他們具有樸實(shí)、慈愛和寬容的品質(zhì)，總是以平等的態(tài)度對待別人，尊重別人但不奴顏婢膝，關(guān)心別人但不盛氣凌人，幫助別人但不求對等回報(bào)。他們面對問題總是采取“以問題為中心”的態(tài)度，處理問題對事不對人，從不借別人的錯誤整治別人，也不會借打擊別人抬高自己。

第四，在對待集體、國家的問題上，他們熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、關(guān)心人類，具有明顯的親社會行為，愿意為集體、為家鄉(xiāng)、為祖國、為人類作出自己的貢獻(xiàn)。他們從不故意違反社會常規(guī)，但在他們認(rèn)為重要的問題上，會毫不遲疑地抗拒有害習(xí)俗。

第五，在人際關(guān)系的問題上，他們具有和諧的人際關(guān)系；每個人都有自己的人際空間，人際空間的中心是他本人，中心的外圈是知己圈，知己圈的外圈為朋友圈，朋友圈的外圈為熟人圈，熟人圈的外圈為陌生人圈。人際關(guān)系和諧的人，其人際圈具有適度的通透性，外邊的可以進(jìn)來，里邊的也可以出去，即陌生人經(jīng)過接觸可以變成熟人，熟人經(jīng)過交往可以變成朋友，朋友如果志同道合也可以升華為知己，反之亦然。他們感情自然、淳樸、熱烈，他們會為找到好朋友而歡欣鼓舞，但不會對失去一個不該成為朋友的朋友而傷心。人際關(guān)系和諧的人能夠準(zhǔn)確地把握自己的人際關(guān)系，能夠清楚地區(qū)分誰是自己的知己、朋友和熟人。他們可以有很多朋友，但他們的知己不會太多，他們僅與少數(shù)人保持持久而深厚的友誼，共同的價值觀念是維系他們深厚關(guān)系的基礎(chǔ)，在同一時間的一定空間內(nèi)他們的知己一般不超過數(shù)個。他們有個人獨(dú)處的需要，他們不回避與人的接觸，但不依賴別人。

第六，在對待自然、對待環(huán)境的問題上，他們熱愛自然，熱愛動物、熱愛環(huán)境，他們對自然壯美和秀麗的景色心馳神往，能夠無數(shù)次地欣賞同一自然景觀。他們具有明顯的生態(tài)意識和生態(tài)道德，他們呵護(hù)環(huán)境，擁護(hù)環(huán)保，支持人類的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)。

第七，在對待勞動的問題上，他們具有以勤勞為核心的一系列優(yōu)秀品質(zhì)。勤勞是在人自身先天活動的前提下在不斷學(xué)習(xí)、勞動和教育過程中建構(gòu)起來的熱愛勞動、勤于勞動的基本優(yōu)秀品德，堅(jiān)強(qiáng)、自律、節(jié)儉、公平、勇敢、責(zé)任心、創(chuàng)造力等一系列優(yōu)秀品質(zhì)都是在勤勞的過程中形成和發(fā)展起來的。

第八，在對待事業(yè)的問題上，他們摯愛自己所從事的專業(yè)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心。他們具有開放的知識結(jié)構(gòu)，對學(xué)問有向慕之心，有終身學(xué)習(xí)、走可持續(xù)發(fā)展之路的愿望，他們善于自我教育，隨時準(zhǔn)備向書本、向他人、向生活學(xué)習(xí)，因此不管順境還是逆境，他們總是在不斷前進(jìn)。

第九，在對待個人境遇的問題上，他們不以物喜，不以己悲。他們能始終微笑著去面對生活。對于物質(zhì)方面的欲望，他們持知足者長樂的思想，他們明白金錢只是他們生活的工具，而不是他們生活的目的，他們永遠(yuǎn)不會成為金錢的奴隸；對于名望，他們不回避，也不刻意追求，他們知道名望只代表著過去，未來還是要靠自己的努力；對于挫折，他們能夠坦然面對，能夠吃一塹長一智，變不利為有利。

第十，在能力結(jié)構(gòu)的問題上，他們具有基本能力充分與專業(yè)能力強(qiáng)的特征?；灸芰κ侨藗冞M(jìn)行日常生活所必需的一些能力，諸如觀察力、記憶力、思維力、想像力、語言能力、意志力等；專業(yè)能力是指從事一定專業(yè)所必需的能力。具有和諧人格的人，其多種能力是協(xié)調(diào)一致的。

第十一，在身心健康的問題上，他們具有心理平衡、精力充沛、體能良好的特征，他們熱愛生命、關(guān)注健康，能夠選擇健康有益的生活方式，不放縱自己體驗(yàn)不健康生活行為。

第十二，在心靈感受的問題上，他們能常常得到高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是人本主義心理學(xué)家馬斯洛的用語，它是指一種返歸自然并與自然合一的歡樂情緒，它可以是極度的歡樂，也可以是寧靜而平和的喜悅。每個人在其一生當(dāng)中都會體驗(yàn)到高峰體驗(yàn)，問題是要主動創(chuàng)造和尋找產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的機(jī)會。高峰體驗(yàn)可以成為一種導(dǎo)引，導(dǎo)引著人格一步步走向自我完善。

以上，我們歸納了和諧人格所具有的一些優(yōu)秀品質(zhì)，顯然，和諧人格是以道德品質(zhì)為核心建構(gòu)起來的，而道德品質(zhì)又是寬厚、善良、仁慈、誠實(shí)等優(yōu)秀品質(zhì)為核心架構(gòu)起來的。上述品質(zhì)既可以看成是判斷一個人是否具有和諧人格的標(biāo)準(zhǔn)，也可以看成是一個人加強(qiáng)自己人格修養(yǎng)的目標(biāo)。當(dāng)然，一個人很難同時占有這些優(yōu)秀品質(zhì)，只要大部分符合上述標(biāo)準(zhǔn)，其人格就是基本和諧的了。

高等學(xué)校肩負(fù)著為國家培養(yǎng)高層次人才的使命，高等學(xué)校的育人質(zhì)量如何無疑會影響到民族的前途、國家未來。伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，知識、信息、能力和人才將成為社會發(fā)展的最關(guān)鍵的因素，作為知識“制造廠”和“傳播中心”的高等學(xué)校必將日益凸現(xiàn)出其對社會發(fā)展的推動作用。

然而，縱觀我國目前的高等教育，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國的高等學(xué)校在人才培養(yǎng)目標(biāo)以及專業(yè)設(shè)置和具體的教育教學(xué)工作中還存在著很多缺陷。長期以來，我們的高等教育重視了對大學(xué)生“才”的挖掘，忽視了對大學(xué)生“人”的培養(yǎng)。明顯的表現(xiàn)“一是對專業(yè)性的過分追求。二是對實(shí)用化取向的過分強(qiáng)調(diào)”。由于對專業(yè)化的過分追求和對實(shí)用化的過分強(qiáng)調(diào)，科學(xué)主義教育在我國的高等教育中占據(jù)了主導(dǎo)地位，相應(yīng)地，道德教育、理想教育、心理健康教育、生活教育等不同程度地受到了忽視。幾十年來，我們培養(yǎng)了一大批祖國建設(shè)的有用之才，同時不可否認(rèn)，我們也培養(yǎng)了為數(shù)眾多的對自然科學(xué)愈來愈窄的領(lǐng)域知道得愈來愈多，而對人文社科愈來愈寬的領(lǐng)域知道得愈來愈少的缺乏精神生活和情感生活的“工具型”人才，他們“不懂哲學(xué)、不懂文學(xué)、不懂歷史，不講文明、不講道德、不講奉獻(xiàn)，專門利己、毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發(fā)財(cái)，不知人生還有什么價值和意義”。這種當(dāng)代大學(xué)生人格的缺失無疑是高等教育的失敗，與日益凸現(xiàn)的高等教育的地位是極不相稱的。這種大學(xué)生畢業(yè)后不僅不能夠承擔(dān)起國家、民族賦予的重?fù)?dān)，解決人類所面臨的各種危機(jī)，不能夠過健康幸福的個人生活，有時甚至?xí)ι鐣暮椭C發(fā)展造成不應(yīng)有的危害。前述大學(xué)生心理障礙患者比率增加和大學(xué)生犯罪率升高的事實(shí)說明了這一點(diǎn)。

張立文教授指出，目前人類面臨著五大沖突，即人與自然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突、人類各種文明之間的沖突。此五大沖突引發(fā)了人類的五大危機(jī)：生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)和價值危機(jī)。^[9]

我們認(rèn)為在人類所面臨的各種危機(jī)中，最危險、最可怕的還是人本身的危機(jī)，人的道德危機(jī)和精神危機(jī)即人的人格危機(jī)是一切危機(jī)的總根源。因此要解決人類所面臨的各種危機(jī)必須先從構(gòu)建和諧人格開始。社會的發(fā)展、人類危機(jī)的解決將越來越需要人格和諧的高層次人才。分析地看，和諧人格是心靈和諧的依據(jù)，也是心靈和諧的結(jié)果。人際和諧以和諧人格為前提，群體和諧以和諧人格為基礎(chǔ)，天人和諧即人與自然的和諧以和諧人格為主導(dǎo)。縱觀世界發(fā)展史上為人類的發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)的偉大人物們，他們絕大多數(shù)是具有和諧人格的。時光的車輪推移到21世紀(jì)的今天，世界業(yè)已呈現(xiàn)出政治多極化和經(jīng)濟(jì)一體化的傾向，身處其間的人們既面臨著巨大的挑戰(zhàn)，又面臨著眾多的發(fā)展機(jī)遇，只有具備和諧人格底蘊(yùn)的人們才能夠從容應(yīng)對挑戰(zhàn)、把握機(jī)遇，也才不至于在紛繁復(fù)雜的外界誘惑面前迷失前進(jìn)的方向。因此，社會越發(fā)展，就越需要人格和諧的人才，和諧人格既是個人幸福生活的保障，也是個人走可持續(xù)發(fā)展之路，成長為大才、通才、全才的前提。高等學(xué)校作為培養(yǎng)高層次人才的主戰(zhàn)場，理應(yīng)把和諧人格的塑造作為教育的主導(dǎo)目標(biāo)。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦就曾以和諧作為治學(xué)思想，并取得了顯著的成就。這位不受傳統(tǒng)教育青睞的大物理學(xué)家、哲學(xué)家非常重視和諧對于人的作用，他認(rèn)為：“知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。”所以他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！?sup>[10]愛因斯坦的話無疑應(yīng)當(dāng)引起我們每一個高等教育工作者的重視。

目前，素質(zhì)教育在我國教育系統(tǒng)中已經(jīng)全面展開，高等教育自然概莫能外。很多人容易望文生義，認(rèn)為素質(zhì)教育就是培養(yǎng)受教育者各種素質(zhì)的教育，如果素質(zhì)教育僅僅停留在培養(yǎng)各種素質(zhì)的水平上，那么素質(zhì)教育不僅在理論上是不健全的，而且在實(shí)踐中是有害的。目前，我國的教育中普遍存在著借素質(zhì)教育之名行某種素質(zhì)強(qiáng)化之實(shí)的現(xiàn)象，諸如家長逼孩子學(xué)鋼琴，美其名曰培養(yǎng)孩子的音樂素質(zhì)；小學(xué)教師逼學(xué)生進(jìn)行無數(shù)次的數(shù)學(xué)運(yùn)算，美其名曰培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)；中學(xué)老師逼學(xué)生一遍遍地寫作文，美其名曰培養(yǎng)學(xué)生的寫作素質(zhì)；大學(xué)老師對學(xué)生放任自流，美其名曰培養(yǎng)學(xué)生的自立素質(zhì)，等等，所有這些顯然都偏離了素質(zhì)教育的初衷。

我們認(rèn)為，素質(zhì)教育的提出為人的全面發(fā)展教育找到了堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)，但在人們進(jìn)行素質(zhì)教育的過程中，一定不能只見一個個單獨(dú)的素質(zhì)而不見各種素質(zhì)的整體人格，因此我們認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)是：以素質(zhì)的培養(yǎng)為落腳點(diǎn)，以和諧人格塑造為目標(biāo)的教育。相應(yīng)地，高等素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)是：以素質(zhì)培養(yǎng)為突破口，以能力培養(yǎng)為途徑，以塑造和諧人格為目標(biāo)的教育。和諧人格應(yīng)當(dāng)成為高等學(xué)校素質(zhì)教育的目標(biāo)追求。

當(dāng)然，和諧人格的塑造是一項(xiàng)重大的系統(tǒng)工程，它需要教育決策者和廣大的高等學(xué)校教育工作者為此進(jìn)行長期的、不懈的努力。我們認(rèn)為，高等教育在關(guān)注和諧人格的培養(yǎng)過程中應(yīng)當(dāng)注意：第一，深入開展對和諧人格的研究，科學(xué)論證和諧人格所具有的特征，為和諧人格的培養(yǎng)提供方向。和諧人格的特征不僅是判定和諧人格的標(biāo)準(zhǔn)，而且也為和諧人格的培養(yǎng)指明了方向和途徑。前述所提出的和諧人格所具有的十二個特征，我們把它們提出來只是拋磚引玉之舉，以期引起有識之士、廣大的高校理論工作者和教育工作者對這一問題的廣泛重視。第二，以和諧人格的特征為標(biāo)準(zhǔn)，正確確立和諧人格教育的內(nèi)容，全面開展構(gòu)建培養(yǎng)和諧人格的教育機(jī)制的研究，全面展開培養(yǎng)和諧人格的各種教育活動。要重視和加強(qiáng)世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育、道德教育、理想教育、和諧教育、創(chuàng)造教育、美育教育、體育教育、心理健康教育等多種形式的有利于和諧人格培養(yǎng)的教育。問題的關(guān)鍵往往不在于我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)這些教育，事實(shí)上，多年來我國的教育從未間斷對其中多種教育形式的強(qiáng)調(diào)。因此，重要的是我們?nèi)绾文軌蚵鋵?shí)這些教育，抓出水平，抓出實(shí)效。第三，開展和諧人格教育原則、方法和途徑的研究。把和諧人格的培養(yǎng)落到實(shí)處，落到日常的教育過程中，落到一次次的生活行為中。第四，加強(qiáng)大學(xué)生的人格踐行教育。克服大學(xué)生的道德品質(zhì)只停留在知與不知的低層次上的現(xiàn)象，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中，在活動中，在火熱的生活中塑造自己和諧的人格。第五，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。用辯證唯物主義的眼光，外在的教育畢竟只是大學(xué)生發(fā)展的外因，大學(xué)生的自我教育、自我修養(yǎng)才是大學(xué)生發(fā)展的真正內(nèi)在動力。因此，在和諧人格教育的過程中，一定要注意調(diào)動大學(xué)生的主動性、積極性，喚醒大學(xué)生的主體意識，啟發(fā)大學(xué)生進(jìn)行不斷的自我教育、自我修養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生走可持續(xù)發(fā)展之路。人區(qū)別于動物的標(biāo)志就是人有意識、有自覺能動性和對未來的預(yù)見能力。人的力量集中體現(xiàn)在人對自己所期望的事物發(fā)展的明智選擇上。馬克思把人的這種“自由自覺”的主觀能動性視為人類的本質(zhì)屬性。高等教育就是要調(diào)動大學(xué)生的這種“自由自覺”的主觀能動性，如此才能夠引導(dǎo)大學(xué)生不斷自我反省自我教育自我修養(yǎng)，不斷摒棄諸如嫉妒、張狂等人性中的毒瘤因素，不斷克服人性中的諸如懶惰、不負(fù)責(zé)任、逃避困難、自暴自棄、破罐子破摔等不利于人性發(fā)展的因素，不斷吸收一切有利于自己人格和諧發(fā)展的因素，從而走一條可持續(xù)發(fā)展之路，最終實(shí)現(xiàn)自己人格的和諧。