和諧教育的歷史沿革

和諧教育是古希臘時(shí)期提出來(lái)的。文獻(xiàn)表明，最早比較全面闡述和諧教育的應(yīng)當(dāng)是柏拉圖（公元前427～前347年）。他在其著作《理想國(guó)》中指出，要構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)，需要哲學(xué)王、軍人、手工業(yè)者和農(nóng)民等各安其位、各司其職、守其本分、分工合作，構(gòu)成一個(gè)完善的、理想的、正義的、和諧的社會(huì)。在此假設(shè)下，每個(gè)人的靈魂中也有三種成分，即理性部分、無(wú)理性部分（欲望部分）及激情部分。

他指出理性部分如果在三種靈魂中起到?jīng)Q定和領(lǐng)導(dǎo)作用，欲望和激情服從領(lǐng)導(dǎo)，并控制在一定程度上，三者相安勿擾，沒(méi)有紛爭(zhēng)，則這種人就是一個(gè)正義的、和諧的人?？梢?jiàn)柏拉圖的和諧教育是指理性、欲望、激情的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而以理性為領(lǐng)導(dǎo)。因此，其和諧教育有著劃一的蘊(yùn)含，對(duì)個(gè)性強(qiáng)調(diào)不夠。這與他對(duì)理念的強(qiáng)調(diào)和追求有關(guān)，而最高的理念在于善，只有符合善的原則的國(guó)家或事物才是正義的。

亞里士多德繼承了柏拉圖有關(guān)和諧教育的某些觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為人的靈魂由三部分組成—— 營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。理性是統(tǒng)帥，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵性標(biāo)志。一個(gè)和諧的人，就要有三種因素，即天性、習(xí)慣和理性，而前二者要服從理性。這些觀(guān)念對(duì)后世“德、智、體”和諧發(fā)展的提出影響甚大。

中國(guó)古代的孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、張載等人均對(duì)性與情、性與欲的關(guān)系進(jìn)行過(guò)論述，其目的大都在于把情、欲等通過(guò)教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯频?，與性一致，達(dá)到培養(yǎng)“仁”的目的?？梢?jiàn)，古代的和諧教育大都在于以理性和天性為指導(dǎo)，給情、欲等以轉(zhuǎn)變和控制，達(dá)到和諧發(fā)展的目的。西方進(jìn)入中世紀(jì)后，由于社會(huì)制度、宗教統(tǒng)治等原因，古老的和諧教育被徹底踐踏，人性被泯滅?；蔚慕逃康摹?培養(yǎng)教士和封建統(tǒng)治者，以及宗教意志和信仰的統(tǒng)治，使理性被壓抑，和諧教育失去了存在的土壤，一切為宗教及政治統(tǒng)治服務(wù)，從教育內(nèi)容到教育形式、教育方法都是片面的、專(zhuān)制性質(zhì)的。

文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)以及啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束了黑暗的中世紀(jì)，開(kāi)啟了近代歷史的大門(mén)，和諧教育重新被提出來(lái)，并被推崇備至。培養(yǎng)目標(biāo)由畸形到和諧，由此，大批博雅的通才、紳士、上層人物、國(guó)家管理者、實(shí)用性人才等世俗人才被培養(yǎng)出來(lái)。人的和諧發(fā)展與自由、民主、科學(xué)聯(lián)系起來(lái)而被歌頌。其典型的思想派別有人文主義、自然主義、科學(xué)主義、國(guó)家主義等。這些思想流派都十分重視和諧教育，從而豐富了和諧教育的內(nèi)容、方法、手段、思想等，使和諧教育的內(nèi)涵趨于完善。

在現(xiàn)代教育史上，人類(lèi)對(duì)和諧教育的追求仍然沒(méi)有放松，和諧教育被廣泛實(shí)施，以民主主義、實(shí)用主義、集體主義為代表的各個(gè)思想流派都從不同角度發(fā)展和擴(kuò)充了和諧的教育內(nèi)涵。教育的民主化、個(gè)性化被強(qiáng)調(diào)，教育的社會(huì)化、國(guó)家化取代了宗教化，和諧教育成為重要的教育目的而推動(dòng)著各級(jí)各類(lèi)教育的改革和健康發(fā)展。