為了整體規(guī)劃我區(qū)各校的學(xué)校文化建設(shè)，我區(qū)專門制定了《秦淮區(qū)小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)指導(dǎo)綱要》，明確了學(xué)校文化建設(shè)的意義、作用和指導(dǎo)思想，提出了總體目標(biāo)和原則，闡明了學(xué)校文化建設(shè)的主要內(nèi)容，明晰了學(xué)校文化建設(shè)的推進(jìn)策略，構(gòu)建了學(xué)校文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)和評價機(jī)制。

（一）　明確區(qū)域整體規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的意義、作用和指導(dǎo)思想

關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)有許多不同的觀點與看法，區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的重要意義與作用卻毋庸置疑。一是學(xué)校文化是個復(fù)雜的概念，需要考慮到諸多要素，有學(xué)校傳統(tǒng)與時代要求，有精神引領(lǐng)與物化環(huán)境的營造，有常規(guī)管理與課程設(shè)置，有教師發(fā)展、學(xué)生教育及家校聯(lián)系等，千頭萬緒，一時難以找到著力點；二是學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容非常豐富，尤其是精神層面的建設(shè)，有時會感到有些“虛”、有點“空”，會形成說起來重要、干起來次要、忙起來不要的局面；三是在當(dāng)前的教育體制下，部分領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生及家長較為看重學(xué)科知識、考試成績，對于學(xué)校文化建設(shè)的緊迫性認(rèn)識不足，參與建設(shè)的積極性不高。因而我們以為，區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)，對于進(jìn)一步明確學(xué)校文化建設(shè)的意義與作用、統(tǒng)一大家的認(rèn)識仍然十分必要。

思想是行動的指南，學(xué)校文化建設(shè)影響著教師、學(xué)生，乃至更多的人，優(yōu)秀的學(xué)校文化，使在其熏陶、感染下的許多人受益終生。區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)，必須緊緊圍繞黨和國家的教育方針、政策，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)校文化建設(shè)必須以“三個代表”思想為理論指導(dǎo)，建設(shè)符合時代要求的、代表先進(jìn)文化方向的學(xué)校文化；以“科學(xué)發(fā)展觀”為發(fā)展理念，建設(shè)引領(lǐng)社會和諧的學(xué)校文化。

（二）　提出區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)體系

有目標(biāo)才有方向。區(qū)域規(guī)劃秦淮區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的總體目標(biāo)是：在現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)背景下完成的學(xué)校文化建設(shè)項目任務(wù)，使學(xué)校文化為學(xué)校發(fā)展服務(wù)、為社區(qū)服務(wù)的能力顯著增強(qiáng)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動力和智力支持，形成“和諧、健康、精致、開放”的具有秦淮學(xué)校特色的學(xué)校文化。使學(xué)校文化呈現(xiàn)多元、人本、個性化的特征，在學(xué)校文化建設(shè)的過程中歷練出一支有智慧、充滿創(chuàng)造力的智慧型校長隊伍。在教師的師德建設(shè)與教師專業(yè)培養(yǎng)成長過程中，培養(yǎng)教師學(xué)高為師、身正為范、追求卓越、廉潔高效的教師文化。在學(xué)校文化建設(shè)過程中，培養(yǎng)學(xué)生主動參與、團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成獨特的學(xué)生文化。

區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的具體目標(biāo)可以具體指導(dǎo)區(qū)域內(nèi)每一所學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、組織文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、行為文化建設(shè)、課程文化建設(shè)等。

1.　學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

學(xué)校的物質(zhì)文化是學(xué)校文化的物質(zhì)形態(tài)，包括學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、應(yīng)用設(shè)施、環(huán)境設(shè)施、師生產(chǎn)品及其他。區(qū)域規(guī)劃學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)在強(qiáng)調(diào)各校視聽元素與各校文化中規(guī)范應(yīng)用的同時，還應(yīng)盡可能地強(qiáng)調(diào)每所學(xué)校文化的個性、凸顯每所學(xué)校文化的本質(zhì)核心，給受眾以鮮明的視聽沖擊，形成學(xué)校明晰的文化特質(zhì)。

2.　學(xué)校精神文化建設(shè)

學(xué)校精神文化建設(shè)是學(xué)校文化的內(nèi)核，它影響著一所學(xué)校的精神面貌和學(xué)校品味，是師生共同成長、學(xué)校長期發(fā)展的精神內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校精神文化建設(shè)內(nèi)容十分豐富，主要有民族的傳統(tǒng)精神教育、革命傳統(tǒng)精神教育、社會主義榮辱觀教育和學(xué)校傳統(tǒng)精神教育。它是各校在各種辦學(xué)活動中，在學(xué)校文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對社會文化進(jìn)行反復(fù)選擇、提煉積淀發(fā)展而來的，并為全體師生所認(rèn)同和遵循的教育文化。

3.　學(xué)校組織文化建設(shè)

學(xué)校作為培養(yǎng)人的場所，為適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期對人才的需要，應(yīng)做好教育思想與管理思想建設(shè)、管理機(jī)構(gòu)建設(shè)、組織管理改革、制度文化改革、制度文化建設(shè)，以豐富和完善學(xué)校組織文化建設(shè)。

4.　學(xué)校制度文化建設(shè)

學(xué)校制度文化建設(shè)的重點是尊重與參與、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、發(fā)展與創(chuàng)新等價值觀的確立，以保障、激勵學(xué)校制度文化的構(gòu)建。具體包括對學(xué)校制度文化建設(shè)的認(rèn)識、教職工個體工作主動性、創(chuàng)造性和實效性制度的激活、富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團(tuán)隊精神的學(xué)校部門群體的制度、學(xué)生教育管理制度、教師教育教學(xué)管理制度等文化建設(shè)。

5.　學(xué)校行為文化建設(shè)

學(xué)校行為文化包括組織機(jī)構(gòu)、各項規(guī)章制度、儀式、教師形象、教師培訓(xùn)行為、學(xué)生形象、學(xué)生獎勵行為等。它是學(xué)校精神面貌、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，也是學(xué)校精神、學(xué)校價值的折射。學(xué)校行為文化是學(xué)校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分，能促使師生體現(xiàn)規(guī)范的行為和態(tài)度，彰顯辦學(xué)品位。

6.　學(xué)校課程文化建設(shè)

課程文化到底是什么？有學(xué)者認(rèn)為：“學(xué)校課程文化是指按一定社會對下一代獲得社會生存能力的要求，對人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念或課程活動形態(tài)?！睂W(xué)校課程文化建設(shè)包括學(xué)校教學(xué)思想建設(shè)、學(xué)校課程體系建設(shè)、學(xué)校課程改革等方面。

（三）　闡明區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的原則和主要內(nèi)容

恩格斯說過：“世界不是即成事務(wù)的集合體，而是過程的集合體?！睂W(xué)校文化也是其各構(gòu)成要素不斷發(fā)展的集合體。區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)其實就是創(chuàng)生和發(fā)展學(xué)校新的文化的過程，是學(xué)校文化發(fā)展過程的延續(xù)，是在原有發(fā)展基礎(chǔ)和方向上的新發(fā)展，這個過程永遠(yuǎn)不會終結(jié)。但是區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)又不是隨心所欲的，在確立正確指導(dǎo)思想的前提下，還必須遵循一些基本原則。如：方向性原則、整體性與和諧性原則、主體性原則、繼承性和創(chuàng)新性原則等。^［1］

1.　區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的基本原則

（1）　方向性原則

每一所學(xué)校的文化都有其自身發(fā)展的方向，這是由它所處的時代、環(huán)境及自身的歷史背景等因素來決定的。所以，區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)，必須遵循一定的方向性原則。

學(xué)校文化的優(yōu)劣首先是由學(xué)校文化的發(fā)展方向決定的。讓我們來看兩個案例：考棚小學(xué)是一所有著深厚歷史底蘊和文化積淀的百年老校，多年來堅持學(xué)習(xí)偉人風(fēng)范、以偉人精神建校育人的德育特色。走進(jìn)考棚小學(xué)的大門，濃濃的“翔宇文化”就撲面而來。首先映入眼簾的是金光閃耀的九字校訓(xùn)——“為中華之崛起而讀書”。校訓(xùn)下，松柏前，花叢中，矗立著的一座周恩來青少年時期半身銅像格外引人注目。周恩來雙手環(huán)抱胸前，雙眼凝視著前方，仿佛在思索著祖國的前途，在關(guān)注著人民的命運……而一旁的翔宇園內(nèi)雅梅飄香，清溢校園。當(dāng)你漫步在每層教學(xué)樓的走廊時，富有特色的教育園地——“翔宇長廊”定會讓你精神為之一振！偉人足跡、班級主頁、為我喝彩、主題藝苑等多個板塊逐一呈現(xiàn)。細(xì)細(xì)觀賞，你就能強(qiáng)烈地感受到考小的師生們對周恩來總理無盡的深情。各個班級學(xué)周活動的動人瞬間、小能手們的出眾才華和主題畫創(chuàng)作中的深切寓意……都是考小人對偉人精神的傳承和時代風(fēng)采的展示。近年來,“翔宇精神”有效地滲透到了學(xué)校工作的方方面面：教師的專業(yè)成長、學(xué)校文化的建設(shè)、學(xué)校的管理體制、校本課程的開發(fā)、少先隊德育活動的開展、教師的校本培訓(xùn)、科研興校工程的實施等等，無不體現(xiàn)著、探索著“翔宇精神”的理念，學(xué)校整體工作也取得了飛速的發(fā)展。

鳳游寺小學(xué)在辦學(xué)歷程中不斷突顯“鳳凰臺文化”，用具有歷史文化韻味的校園環(huán)境將意象中的鳳凰臺帶到孩子們的身邊。幾年來，學(xué)校先后建設(shè)了鳳字銘、“千年百尺鳳凰臺”文化墻、中華傳統(tǒng)美德樓道文化走廊等校園環(huán)境文化景點。鳳字銘，是取27位古今書法家所書寫的“鳳”字，鐫刻成碑刻，寓意該校師生當(dāng)師法古今楷模，勵志“鳳飛”。當(dāng)時，年近百歲，現(xiàn)已仙逝的著名書法家武中奇先生聽說該校建設(shè)鳳凰臺文化，欣然贈書“鳳”字，成為該校鳳凰臺文化建設(shè)中的佳話?！扒臧俪啉P凰臺”文化墻是學(xué)校在教育局領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和幫助下所建設(shè)的重要的校園景觀，它突出地呈現(xiàn)了鳳凰臺文化建設(shè)內(nèi)容、品位和追求。這座全石刻文化墻，其內(nèi)容涵蓋了歷史、人物、掌故、詩詞、書法和鳳凰的精神等多個層面。它是一本歷史書，娓娓敘述鳳凰臺1600年來的興廢；它是一部詩詞集，無聲地誦讀鳳凰臺自魏晉以來的不朽詩篇；它是喚醒鳳凰臺區(qū)域文化記憶的一個開始，讓消逝的鳳凰臺回到我們的身邊；它是鳳游寺小學(xué)弘揚中華傳統(tǒng)美德的教育基地，使我們的學(xué)生對民族傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)有一個可見可感的實體。

以上幾所學(xué)校的文化特色都得到了同行和社會的廣泛認(rèn)同，在全國、省、市各級平臺得到展示，以文化特色而聞名。無論是考棚小學(xué)的“翔宇文化”還是鳳游寺小學(xué)的“鳳凰臺文化”，都是在學(xué)校文化建設(shè)的過程中堅持了鮮明的發(fā)展方向，建設(shè)了符合本校實際的特色文化。

（2）　整體性與和諧性原則

學(xué)校文化是由其表層系統(tǒng)的物化文化體系、中層系統(tǒng)的制度文化體系、內(nèi)層系統(tǒng)的精神文化體系組成的一個有機(jī)整體，各個系統(tǒng)的比重和表現(xiàn)形態(tài)不同，因此，在區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的過程中，要注重整體性與和諧性是一條重要原則。

區(qū)域教育文化的整體性是靠區(qū)域內(nèi)各所學(xué)校文化的整體性與和諧性來保證的，沒有各所學(xué)校文化的整體性與和諧性，區(qū)域?qū)W校文化的整體性就會落空。這就像房屋建筑一樣，一棟漂亮的大樓，其整體性是靠它的各個組成部分的和諧建構(gòu)體現(xiàn)出來的，無論哪一部分有缺失，大樓的整體性都不能保證。因此，區(qū)域整體規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)，注重區(qū)域內(nèi)各校的學(xué)校文化建設(shè)的整體性與和諧性的架構(gòu)是學(xué)校文化整體性建設(shè)的關(guān)鍵。本課題實施的范圍，是站在秦淮區(qū)全區(qū)教育的高度，去推進(jìn)區(qū)域范圍內(nèi)各小學(xué)的文化發(fā)展。因此，本課題研究的視野是整體性、全局性的，研究的方式是協(xié)同式的，所建構(gòu)的理論成果兼具宏觀和中觀的特點，具有指導(dǎo)性和政策性，所形成的實踐成果表現(xiàn)為區(qū)域內(nèi)小學(xué)的文化建設(shè)水平的整體提高。其次，因為研究的文化土壤在特定區(qū)域內(nèi)，這種“區(qū)域”必然體現(xiàn)秦淮的區(qū)域文化特點，必須充分利用和發(fā)掘秦淮的區(qū)域歷史文化資源。因此，完全可以從具有濃郁地方性和民族性的秦淮文化中去挖掘?qū)W校特色發(fā)展的生長點。同時，秦淮文化的資源十分豐富，這就給了學(xué)校充分的選擇空間，從而實現(xiàn)每所學(xué)校在秦淮文化的統(tǒng)領(lǐng)下，和而不同，各具個性。

（3）　主體性原則

學(xué)校文化的形成，是學(xué)校文化建設(shè)的各類主體——校長、老師、學(xué)生以及社會上與學(xué)校文化建設(shè)有關(guān)的各個主體——家長、其他社會人士經(jīng)過長期的集成、吸收、創(chuàng)生、積淀、發(fā)展的結(jié)果。區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)，必須依靠這些主體的不懈努力。

以夫子廟小學(xué)的學(xué)校文化建設(shè)為例，學(xué)校的各個主體在學(xué)校文化建設(shè)中都占據(jù)了重要的地位。夫子廟小學(xué)是一所百年名校，在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，一代又一代的夫小人將辦學(xué)思想深深地扎根在孔子教育思想的豐厚土壤中，不斷地從孔子那里汲取教育經(jīng)驗和教育智慧，形成學(xué)校辦學(xué)思想的靈魂和核心，并在悠長的學(xué)校歷史和辦學(xué)傳統(tǒng)中予以堅守、傳承和發(fā)揚。在建設(shè)學(xué)校管理文化時，夫子廟小學(xué)這樣詮釋教育的本質(zhì)——“教育活動是一種生命活動?！边@一詮釋，使教師和學(xué)生都處于被關(guān)愛和尊重的位置上，深得孔子“仁者，愛人”思想的精髓，這是一種理想的人格境界，告訴我們?nèi)绾螢槿?，又如何育人；這一詮釋，又是對孔子教育思想的創(chuàng)新，它尊重校園內(nèi)每一個個體的生命狀態(tài)，超越了重群體而輕個體的傳統(tǒng)局限。校長是學(xué)校的法人代表，是學(xué)校的行政負(fù)責(zé)人，所以校長是學(xué)校文化建設(shè)的籌劃者、組織者、實施者。“教育是生命活動”的理念被夫小的管理者身體力行。他們對教師懷有一種很深的認(rèn)同和欣賞的感情，正因為如此，他們具有幫助教師自我實現(xiàn)的真誠愿望，每一位教師的成長無不傾注著他們的心血。教師是育人的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)校的重要組成要素，在夫子廟小學(xué)，“教育是生命活動”的理念，在為學(xué)生準(zhǔn)備的各項教育教學(xué)活動和服務(wù)中體現(xiàn)，從“我能行”俱樂部，到課堂教學(xué)中對學(xué)生主體精神的培養(yǎng)和呵護(hù)，每一位教師都在努力地踐行。正因為對生命的尊重，我們在夫小總是能看到教師和學(xué)生幸福的表情。

2.　區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的主要內(nèi)容

區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)涉及到方方面面，需要關(guān)注學(xué)校內(nèi)外的許多因素，也有許多的工作需要開展。闡明區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)的主要內(nèi)容，將有效的引導(dǎo)每一所學(xué)校集中精力，增強(qiáng)工作的針對性。區(qū)域規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)可以分為三個層次，一是外顯層，即每所學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)的校園建筑、景觀、設(shè)施以及學(xué)校成員在校的各種活動；二是中間層，主要指每所學(xué)校的各種規(guī)章制度和管理條例；三是核心層，被全體師生和社會認(rèn)可的辦學(xué)理念和行為方式、價值觀念、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

（1）　外顯層

美國教育家華特指出：“生活的世界就是教育的世界，生活的范圍就是課程的范圍?！焙⒆觽兩睢W(xué)習(xí)的學(xué)校，每一物、每一景，都賦予教育的意義。學(xué)校的精神文化會被物化成時時可以用手、用眼睛、用靈魂去撫摸的一草一木、一磚一瓦。校園環(huán)境文化就是鮮活的教育讀本，打造校園環(huán)境的過程，就是提升學(xué)校精神文化的過程，就是打造師生精神家園的過程。

顯性的校園環(huán)境是一種特殊的學(xué)校文化，它可以潛移默化地培養(yǎng)孩子的思想品德，可以潤物細(xì)無聲地端正孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度，是學(xué)校文化的重要載體。我區(qū)的各所學(xué)校一校一貌，各有其美，都在用無聲的校園環(huán)境彰顯著自己的學(xué)校文化特色。

走進(jìn)百花巷小學(xué)的校園，即刻映入您眼簾的是以“與物為春”、“首夏清和”、“秋日華彩”、“冬日悟語”命名的四大主題墻。操場兩旁種植了紫荊、月季、迎春等花卉、兩棵遮天蔽日的槐樹、一簇挺拔的翠竹、一個以花卉為特色的校園小巧而精致。宣傳櫥窗、廣播站、班級板報、主題欄充分展示著學(xué)生學(xué)習(xí)活動的成果，樓道布置盡顯濃濃的秦淮文化氛圍，所有陣地均能發(fā)揮育人功能。學(xué)校雖然校舍條件簡陋，但百小人盡其可能的利用一切可利用的資源為學(xué)生營造一個溫馨的校園環(huán)境。

秦淮第二實驗小學(xué)讓班級的墻壁會說話，在同學(xué)中征集以“自信與努力”為主題的名言警句，并選出適合班級情況的名言，張貼在墻壁上醒目的地方。如“我自信、我出色、我努力、我成功”、“山高人為峰，努力定成功”、“愛拼才會贏，試試我能行”等。讓學(xué)生課前課后舉目所見都是促人自信、激人奮進(jìn)的話語。同時，學(xué)校加強(qiáng)文明班級的評比，及時把班級獲得的榮譽(yù)展示出來，不斷強(qiáng)化學(xué)生“我們能成功”的心理，并征集激勵誓言，讓各班在每天晨會前進(jìn)行宣誓。讓誓言激越學(xué)生昂揚的斗志，張揚學(xué)生自信的風(fēng)帆。

（2）　中間層

處在學(xué)校文化中層系統(tǒng)的制度文化系列是一種半物化形態(tài)的文化，因為我們可以從墻面上、文件檔案中找到它們的身影。更重要的是這些制度的內(nèi)容體系全是反映學(xué)校文化內(nèi)核要求的，它們反映著學(xué)校文化的教育思想、價值觀念的追求，反映著學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的要求，反映著學(xué)校歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的要求。也就是說，制度文化是精神文化的載體，精神文化的靈魂決定著制度文化的表現(xiàn)形態(tài)。如學(xué)校的德育制度，它反映了學(xué)校的德育觀、人才觀、德育目標(biāo)、德育思想的要求，德育工作制度的準(zhǔn)則要求、措施等都是為了實現(xiàn)德育思想而設(shè)置的。如今，我區(qū)小學(xué)對學(xué)校文化建設(shè)已有了較為深入的認(rèn)識，進(jìn)一步明確了學(xué)校文化建設(shè)與推進(jìn)素質(zhì)教育、與新課程改革的關(guān)系。在各校制定的“十一五”規(guī)劃中，都滲透了學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵。各校都在不同層次、不同層面上開展學(xué)校文化的建設(shè)工作。

（3）　核心層

核心層雖然內(nèi)隱于學(xué)校文化深處，卻集中反映著一所學(xué)校的本質(zhì)和個性，無時無刻不對全體成員施加著影響，它屬于學(xué)校的精神文化層面。

坐落在秦淮河畔的考棚小學(xué)，經(jīng)過數(shù)十年的努力，形成了獨特的“翔宇”學(xué)校文化。從1977年初開始，學(xué)校持續(xù)開展了“敬獻(xiàn)雨花石，緬懷周爺爺”革命傳統(tǒng)教育活動。師生們冒著凜冽的寒風(fēng)，懷著熾熱的情感，到雨花臺仔細(xì)尋找最美的雨花石，再經(jīng)過精心挑選，把最能表達(dá)師生心意的雨花石送到梅園新村紀(jì)念館，寄給鄧奶奶，擺放在中南海西花廳里。雨花石是一種寄托，是一種信物，是由質(zhì)樸的緬懷發(fā)展成的一種精神象征。令人激動的總理故居淮安之行，難以忘懷的中南海西花廳里的拜謁，倍受鼓舞的與總理身邊工作人員及親屬的會見，讓師生們更加深刻地理解了總理人格的不朽魅力，從心底里情不自禁地再次涌起對總理豐功偉績的歌頌，更加堅定了立翔宇之志，做一代新人的決心。在梅園新村紀(jì)念館發(fā)出十歲成長誓言，在總理銅像前舉行中隊主題會，在校園里模范地做好一切，在社會上處處奉獻(xiàn)自己的愛心……考棚小學(xué)的師生們傳承著偉人的精神，追求著人生的崇高境界，他們在共同構(gòu)筑著美好的精神家園！

我區(qū)各校依托當(dāng)?shù)氐男麄魑幕行牡葯C(jī)構(gòu)，用活動來推進(jìn)學(xué)校文化的推廣和傳播；充分利用各種交流平臺，讓學(xué)校文化走向社會，提升區(qū)域文化影響力；與文化的傳承結(jié)合起來，開展一個個主題明確、生動活潑而富有意義的活動，不但可以著力提高學(xué)校文化的輻射力，促使區(qū)域文化的人文精神深入人心，還同時起到陶冶人、豐富人、鍛煉人的作用。