二、文化的主要特點(diǎn)

教育與文化的關(guān)系如此密切，但人們?cè)诮逃龑?shí)踐中缺乏文化視野，忽視文化的作用，甚至背離文化的要求。缺乏文化的視野，主要表現(xiàn)在，在教育目標(biāo)上不注重人的全面發(fā)展，重視成材，忽視成人；重視工具性、知識(shí)性、技能性，忽視思想、靈魂、智慧的培育。在教育內(nèi)容上，重視專業(yè)性，忽視通識(shí)性；重視知識(shí)運(yùn)用，忽視自由創(chuàng)造；重視科學(xué)教育，忽視人文教育。在教育形式、手段上，重視顯性教育、忽視隱性教育；重視他人教育，忽視自我教育；重視共性教育，忽視個(gè)性教育。這些問(wèn)題，在文化育人中必須引起我們的高度重視。背離文化的要求主要表現(xiàn)在，在教育理念上，將應(yīng)試教育作為教育理念，一切以應(yīng)試為目的，造成學(xué)生的片面、畸形發(fā)展；忽視人的個(gè)體性存在、自由存在、創(chuàng)造性存在；不尊重學(xué)生的人格；在教育方式上，采用物質(zhì)引誘、棍棒教育，等等。造成這些問(wèn)題的主要原因之一是，對(duì)文化及文化的特點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)。

首先，我們對(duì)文化要有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。文化是人對(duì)自身生物性和大自然的加工，它將人的生物特性和自然界都作出了一定程度的改造和調(diào)整。綜觀文化，有以下共同點(diǎn)：文化是共有的，它是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則；文化是學(xué)習(xí)得來(lái)的，不是通過(guò)遺傳而天生具有；文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)獲得或傳遞；文化具有清晰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，有自身的規(guī)律；文化既是自己的生存活動(dòng)，也是前人活動(dòng)的結(jié)果；每一個(gè)人出生以后，都處在某種特定的文化環(huán)境之中，都是在文化中生存并參與文化的創(chuàng)造；人的行為靠人自己獲得的文化來(lái)支配。個(gè)體進(jìn)入社會(huì)的機(jī)制是文化的傳承。人為了順應(yīng)社會(huì)，就必須掌握一定的文化；人為了改造社會(huì)，就必須創(chuàng)造一定的文化。

其次，文化還有其自身鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1．“有而無(wú)在”

一方面，文化是一種有，是一種真實(shí)的存在，隨時(shí)隨地都存在于我們的周圍。但同時(shí)又是一種“無(wú)形”的“有”，是一種彌散性的“有”，看不見(jiàn)，摸不著。如同“水中鹽”，看不見(jiàn)，摸不著，但一喝就知道它的味道。如同空氣，也看不見(jiàn)，摸不著，但沒(méi)有空氣，我們一刻也活不下去。人的素質(zhì)的高低是不同的，與其接觸，我們能實(shí)實(shí)在在地感受的，但也只是一種“無(wú)形”的存在，無(wú)法直接觀察到。

2．“整體性”存在

文化的整體性存在主要表現(xiàn)為有機(jī)的整體，情境性的整體，而不是一種機(jī)械式的整體。對(duì)于機(jī)械式的整體，可以拆開(kāi)，對(duì)局部逐一加以分析，探求局部之間以及局部和整體之間的關(guān)系。例如，一部汽車出了毛病，我們可以把它拖到修理廠，將其拆開(kāi)，找出毛病，然后更新零件，直到將它修理好。而文化作為有機(jī)整體，局部之間、局部和整體之間關(guān)系水乳交融，并受到情境的制約，不可分離。我們平時(shí)對(duì)文化進(jìn)行研究時(shí)，可以將文化劃分為精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等，這僅僅是研究的需要，在現(xiàn)實(shí)中，文化是一個(gè)水乳交融的整體，不可分離。

3．個(gè)體“差異性”存在

每一個(gè)人的天賦不同、經(jīng)歷不同，所處的情境不同，即使是對(duì)同一事物、同一過(guò)程，處于同一文化之中，人們的感受、體驗(yàn)及賦予的意義和價(jià)值是不同的，“一千個(gè)讀者心目中有一千個(gè)哈姆雷特”。例如，我們聽(tīng)一場(chǎng)報(bào)告，作報(bào)告的人只有一個(gè)，報(bào)告內(nèi)容是相同的，但由于每一個(gè)人歷史經(jīng)歷不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同、關(guān)注點(diǎn)不同、聽(tīng)報(bào)告時(shí)的心情不同，報(bào)告內(nèi)容與每一個(gè)人交互作用所產(chǎn)生的結(jié)果則大不相同。

4．“滲透性”存在

文化是一種“滲透性”存在，文化的核心是價(jià)值觀和思維方式，以知識(shí)為載體，滲透在人類的一切活動(dòng)及其成果（包括物質(zhì)世界）之中，滲透在人的血脈之中。例如，對(duì)同一事物，不同國(guó)家、民族的人們，認(rèn)識(shí)不同，因?yàn)槠湮幕煌?。在不同的單位，同一制度在有的單位可以?zhí)行，而在另一單位不能執(zhí)行；在同一單位，有的制度可以順利實(shí)施，而另一些制度則不能順利實(shí)施，因其自身的文化傳統(tǒng)、特點(diǎn)所致。各類建筑，或以媒介形式，通過(guò)自身的外在形態(tài)表達(dá)難以用語(yǔ)言表達(dá)的文化，如深圳大學(xué)在建校初期通過(guò)與眾不同的學(xué)生宿舍，企圖傳達(dá)一種倡導(dǎo)學(xué)生自由、創(chuàng)新的文化；或以場(chǎng)所的形式，提供能夠激發(fā)活動(dòng)主體情感并與其行為模式適應(yīng)的環(huán)境設(shè)施，如教堂，學(xué)校的禮堂、廣場(chǎng)、三角地等。因此，滲透性存在，也是文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。

正因?yàn)槲幕哂小坝卸鵁o(wú)在”、“整體性”、“差異性”、“滲透性”等特點(diǎn)，人們?nèi)菀缀鲆曃幕闹匾院妥饔?。這一點(diǎn)，應(yīng)該引起我們的高度重視。

文化與教育的關(guān)系，主要體現(xiàn)在文化育人。根據(jù)文化的以上特點(diǎn)，在大學(xué)文化育人的過(guò)程中，要把握以下的幾個(gè)方面。

將文化育人作為一種信念和價(jià)值。每一種文化都有其固有的信念，這些信念反映出文化育人的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化育人的價(jià)值。

將文化育人作為一項(xiàng)原則、一種方法、一套行為準(zhǔn)則。文化育人意味著通過(guò)延續(xù)重要的傳統(tǒng)、慣習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，努力保持促進(jìn)文化對(duì)人的永恒力量。因此，在教育中，要引導(dǎo)來(lái)自不同文化背景的人們?cè)谟^念、信仰、態(tài)度和行為上相互影響和相互作用。要超越學(xué)校、課堂、書(shū)本，將文化育人視為一種更寬廣的范疇。

將文化育人作為動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程。文化育人是人類的生存戰(zhàn)略，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！?a href="http://www.l14l.cn/baike/54574.html" target="_blank" class="keywordlink">人腦—文化—教育—生產(chǎn)—社會(huì)”相互作用，為文化育人過(guò)程的中心法則。人及其文化通過(guò)對(duì)教育施加影響，培養(yǎng)高素質(zhì)的新生一代，從而提高生產(chǎn)力及整個(gè)社會(huì)在發(fā)展中存在的意義。

將文化育人作為一種心理建構(gòu)機(jī)制。文化塑造人的心靈，它提供了一種工具，這種工具不僅建構(gòu)了世界，還建構(gòu)了人的自我觀念和力量。除非人們考慮文化情境及其來(lái)源，否則就無(wú)法理解人類活動(dòng)。文化構(gòu)造人類心靈與視野的特有事物，學(xué)習(xí)、記憶、談話、想象等都有文化的參與。