夫子廟大成殿明德堂前，夫子廟小學(xué)的300名一年級(jí)新生身著“祭孔服”，整齊排列，安靜地等待著。老師正挨個(gè)為他們?cè)陬~頭點(diǎn)上朱砂痣，并向每個(gè)孩子送上祝福……這是該校為孩子們舉行的“開筆破蒙”儀式。點(diǎn)朱砂，又稱“開天眼”，是“開筆破蒙”儀式的第一環(huán)節(jié)：祈求孩子們從此眼明心明，好讀書，讀好書。

開筆禮，這一不被現(xiàn)代教育所接納的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，卻出現(xiàn)在今天的教育活動(dòng)中，不能不說(shuō)這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一次互動(dòng)與融合。夫子廟小學(xué)的這一特色傳統(tǒng)活動(dòng)，很好的讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶，同是也通過(guò)這種傳統(tǒng)文化激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)，在追求現(xiàn)代教育特色的同時(shí)，沒(méi)有忽視傳統(tǒng)文化的滲透和傳承。

可見，盡管現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育面臨種種挑戰(zhàn)，出現(xiàn)種種問(wèn)題，但是如果能有效地將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代化教育相融合，必將能夠更好地培養(yǎng)全面的人才。秦淮文化有助于形成學(xué)校的自身教育特色，打造具有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)校文化，學(xué)校文化又促進(jìn)秦淮文化的傳承。在這一過(guò)程中，我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行融合，更好地對(duì)秦淮的區(qū)域文化進(jìn)行創(chuàng)新呢？

（一） 對(duì)秦淮文化既要堅(jiān)守，也要?jiǎng)?chuàng)新

1. 對(duì)秦淮文化抱有認(rèn)同、欣賞和堅(jiān)守的態(tài)度

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，地球村的形成，區(qū)域文化的概念也越來(lái)越模糊，外來(lái)文化的入侵，使得區(qū)域文化的傳承收到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，我們更有義務(wù)和責(zé)任，弘揚(yáng)優(yōu)秀的秦淮文化，讓秦淮文化打破區(qū)域的界限，走向更大的范圍，從而賦予秦淮文化更強(qiáng)的生命力。

秦淮文化很長(zhǎng)時(shí)間受到了很大的誤解，秦淮文化的核心價(jià)值需要得到認(rèn)同。在認(rèn)同的基礎(chǔ)上是欣賞與堅(jiān)守。欣賞是一個(gè)很高的要求，欣賞者要有必備的知識(shí)素養(yǎng)和特有的人文情懷。讓小學(xué)生甚至秦淮區(qū)域內(nèi)的人，都認(rèn)同秦淮文化的難度肯定是有的，在一個(gè)快餐文化的時(shí)代，電視、電腦可能遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的區(qū)域文化來(lái)的有趣且便于記憶。這正是危機(jī)所在，這應(yīng)當(dāng)使我們更堅(jiān)定，我們需要通過(guò)卓越的富有創(chuàng)造力的實(shí)踐，使人們特別是我們的學(xué)生能夠具有認(rèn)同、欣賞秦淮文化所代表的傳統(tǒng)文化的知識(shí)素養(yǎng)和人文情懷。有了真正地欣賞，堅(jiān)守才成其為可能。

2. 積極地融合外來(lái)文化，創(chuàng)新秦淮文化

社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不斷吸收世界優(yōu)秀文明成果、不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在需求，決定了它有著很強(qiáng)的創(chuàng)造力、感召力、包容性和整合性。

文化的生命力，至少在某種程度上來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)具有可傳播、可交流的特征。秦淮文化需要?jiǎng)e人的理解，需要?jiǎng)e人的欣賞，需要與別人交流，以擴(kuò)展和深刻自己，所以如果秦淮文化是固守的、自閉的，以一種“非秦淮人不能了解秦淮”的姿態(tài)面對(duì)外部，是很難引起共鳴的。同樣，如果我們把別人的東西照搬照抄地拿來(lái)，自己變成了別人，同樣沒(méi)有價(jià)值可言。

因此，面對(duì)強(qiáng)大的外來(lái)文化，我們不必過(guò)于恐慌和排斥，汲取優(yōu)秀的外來(lái)文化是對(duì)秦淮文化的有利補(bǔ)充，也有助于秦淮文化的不斷創(chuàng)新。在這個(gè)過(guò)程中，以秦淮文化為核心的傳統(tǒng)精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神深深融合，賦予優(yōu)秀秦淮文化全新的時(shí)代內(nèi)涵，為形成構(gòu)建更加優(yōu)秀的秦淮文化注入了新的動(dòng)力。我區(qū)考棚小學(xué)每學(xué)期的“英語(yǔ)節(jié)”已經(jīng)成為該校的一項(xiàng)特色活動(dòng)，多年的持續(xù)推進(jìn)，使得“英語(yǔ)節(jié)”成為該校的一個(gè)傳統(tǒng)。不僅是學(xué)生，包括家長(zhǎng)和社會(huì)，提到考棚小學(xué)，都會(huì)聯(lián)想到該校的英語(yǔ)特色活動(dòng)，這正是吸收外來(lái)文化，創(chuàng)新學(xué)校文化的一個(gè)典型。

3. 秦淮文化要不斷地超越自己，以不斷適應(yīng)時(shí)代的面貌出現(xiàn)

秦淮文化是一種建構(gòu)在地域歷史基礎(chǔ)上的文化，被教育人汲取養(yǎng)分，因此又被賦予教育的特征。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)區(qū)域文化的研究，極易陷入“敘說(shuō)歷史及其沿革，或是挖掘史料及其掌故，或是對(duì)過(guò)去事件的求證，或是在講述過(guò)去的故事”的圈圈。我們必須清醒，秦淮文化的研究不應(yīng)當(dāng)僅是“文化研究”，而更應(yīng)當(dāng)是“教育文化研究”。秦淮文化在現(xiàn)今這個(gè)區(qū)域、這個(gè)時(shí)代、這些學(xué)校，她蓬勃的生命力是什么？這就要超越對(duì)秦淮的歷史敘事給我們留下的記憶，而去創(chuàng)造新的實(shí)踐，去完善新的體系。在我們以打造“鳳凰臺(tái)文化”，學(xué)習(xí)《星星論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)“秦淮花燈”，把傳承歷史文化作為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，以涵養(yǎng)人的根源作為文化的理想的時(shí)候，“秦淮文化”就已經(jīng)被拓展了她的內(nèi)容，就已經(jīng)開始走向一次超越，但是我們知道——還需要更多的實(shí)踐來(lái)說(shuō)明這種超越。

（二） 課程與教學(xué)——學(xué)校文化創(chuàng)新區(qū)域文化的必由之路

文化的傳承與發(fā)展與教育是緊密聯(lián)系的。教育人類學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。而學(xué)校教育的實(shí)施離不開課程與教學(xué)，我區(qū)在開發(fā)學(xué)校文化，傳承區(qū)域文化的過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到校本課程的作用，明確了開發(fā)校本課程的目標(biāo)。

1. 秦淮區(qū)域校本課程的地方特色。

在明確了校本課程對(duì)創(chuàng)新區(qū)域文化的意義后，通過(guò)區(qū)教育行政部門與業(yè)務(wù)部門、區(qū)校本課程建設(shè)聯(lián)合體以及基層學(xué)校三方面幾年的努力，我區(qū)引導(dǎo)全區(qū)校本課程貫徹“適性、多元和快樂(lè)”的理念，秦淮校本課程群體形成了鮮明的地方特色。

（1） 適性：地方情懷，兒童立場(chǎng)

全區(qū)學(xué)校在校本課程建設(shè)的過(guò)程中首先把握“適性”的理念，這是它的價(jià)值與成敗所在。

首先，校本課程要適合地方，植根于區(qū)域背景中。學(xué)校在開發(fā)和實(shí)施校本課程過(guò)程中一定要充分利用鄉(xiāng)土資源，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。秦淮是南京歷史文化名城的資源聚集地，“人文底蘊(yùn)深厚”是秦淮教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，秦淮教育局提出，要通過(guò)秦淮文化的教育傳承，培育新一代秦淮人的文化品格，塑造新的秦淮文化形象，培養(yǎng)適合地方建設(shè)和發(fā)展需要合格勞動(dòng)者與接班人。同時(shí)，將秦淮文化豐富的課程資源開發(fā)與利用起來(lái)，形成富有特色的校本課程，進(jìn)而發(fā)展學(xué)校的文化和辦學(xué)特色。鳳游寺小學(xué)的《千年百尺鳳凰臺(tái)》、考棚小學(xué)的《秦淮少兒藝文苑》、武定新村小學(xué)的《秦淮花燈》、秦淮一中心小學(xué)的《淮水清溪》等校本課程與秦淮文化緊密聯(lián)系，具有鮮明的地方特色，成為學(xué)校文化建設(shè)的重要部分。

校本課程還要適合學(xué)生，站在兒童立場(chǎng)上看問(wèn)題。如何把握課程對(duì)兒童的適應(yīng)？我們認(rèn)為應(yīng)從三個(gè)方面理解：回歸兒童、回歸生活和回歸個(gè)體。對(duì)于一切課程資源和課程領(lǐng)域，思考其適不適合兒童，兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展需不需要，是不是用兒童的眼光在開發(fā)課程，是不是用兒童的語(yǔ)言在組織課程，是不是符合兒童學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方式等。如此，就避免了用成人的眼光想當(dāng)然地評(píng)估學(xué)生的需要；校本課程的開發(fā)還要與學(xué)生的生活相聯(lián)系，從兒童的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)入手,通過(guò)課程實(shí)施再豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。小西湖小學(xué)開發(fā)的《身邊的數(shù)學(xué)》，既源于生活，又跳出數(shù)學(xué)，從學(xué)生生活中的一些大的主題出發(fā)，研究生活中的問(wèn)題，融入數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用，就是很好的例子；校本課程要充分考慮學(xué)生個(gè)體的需要，盡可能為每一個(gè)學(xué)生找到符合他學(xué)習(xí)方式的內(nèi)容?？寂镄W(xué)從適性化的角度，對(duì)該校的《關(guān)愛(ài)》課程進(jìn)行兒童化、生活化的思考、解讀和實(shí)踐，他們分解培養(yǎng)目標(biāo)，細(xì)化教育要求，將《關(guān)愛(ài)》課程的目標(biāo)分低、中、高三個(gè)年段分步落實(shí)，層層深入，并采用一些適合不同年齡兒童特點(diǎn)的方法來(lái)推進(jìn)，如獨(dú)特的“梅花獎(jiǎng)?wù)隆?、“海棠?jiǎng)?wù)隆?、“君子蘭獎(jiǎng)?wù)隆?，如高低年?jí)對(duì)口互助的小先生制等。如此，就避免了《關(guān)愛(ài)》課程與學(xué)生年齡和認(rèn)知能力不相適應(yīng)的問(wèn)題。

（2） 多元：和而不同，各美其美

校本課程的多元化，一是區(qū)域內(nèi)各個(gè)學(xué)校的課程內(nèi)容各不相同，百花齊放；二是每所學(xué)校的校本課程要包容不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，關(guān)照學(xué)生的不同發(fā)展需求，豐富多彩。

學(xué)校的特色發(fā)展需求、學(xué)校的校本課程資源、學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)傳統(tǒng)，決定了各所學(xué)校的課程內(nèi)容的選擇上應(yīng)當(dāng)“各美其美，美美相容”。從適合地方出發(fā)，要求學(xué)校立足于地方文化建設(shè)具有秦淮特色的校本課程，從“多元化”出發(fā)要求各校的校本課程富有個(gè)性，看似矛盾，其實(shí)不然。通過(guò)校長(zhǎng)培訓(xùn)、專家引領(lǐng)、研討交流等形式，校長(zhǎng)和老師們認(rèn)識(shí)到，秦淮文化是豐富多姿的，其內(nèi)涵深刻，其外延廣泛。就學(xué)習(xí)領(lǐng)域和課程資源而言，文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、體育、民俗、勞動(dòng)技術(shù)、實(shí)踐活動(dòng)等無(wú)所不包，因此各校在開發(fā)校本課程的過(guò)程中，完全可以做到和而不同。鳳游寺小學(xué)的《千年百尺鳳凰臺(tái)》、夫子廟小學(xué)的《星星論語(yǔ)》、考棚小學(xué)的《秦淮少兒藝文苑系列課程》等，各有其重點(diǎn)，呈現(xiàn)分則獨(dú)立成特色，合則互補(bǔ)成集群的秦淮文化課程群體。

學(xué)生的需求不同，決定了作為校本課程在領(lǐng)域上必然要寬，給學(xué)生個(gè)性化選擇的空間。各校在規(guī)劃和開發(fā)校本課程時(shí)，要盡可能做到學(xué)習(xí)領(lǐng)域多元、課程內(nèi)容多元、實(shí)踐方式多元。夫子廟小學(xué)的星星論語(yǔ)課程群由若干個(gè)微型課程組成，形成以“科學(xué)探究、社會(huì)交往、個(gè)性發(fā)展”為維度，以“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”為主題的校本課程架構(gòu)，其中有秦淮小導(dǎo)游、小小孔子研究院、我能行俱樂(lè)部等二十多種課程活動(dòng)，產(chǎn)生了較大的影響。在多元課程思想的指導(dǎo)下，不少學(xué)校努力打破了某一課程內(nèi)容與實(shí)踐方式單一局限性思維，呈現(xiàn)課程內(nèi)容建構(gòu)的跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、擴(kuò)展性、統(tǒng)整性的取向，以滿足不同傾向?qū)W生的學(xué)習(xí)需求，這可謂是在校本課程建設(shè)中重要的視野和方向性突破。例如，武定新村小學(xué)的《秦淮花燈》校本課程，由民間工藝的花燈出發(fā)，設(shè)計(jì)建設(shè)了可供學(xué)生看、賞、品、讀、畫、做、研、創(chuàng)等多種活動(dòng)的校本課程實(shí)施基地——秦淮花燈歷史展覽館，開發(fā)出融歷史、美術(shù)、勞技、科技、社區(qū)實(shí)踐為一體的綜合性校本課程，成為秦淮校本課程群體中的一個(gè)亮點(diǎn)。秦淮一中心小學(xué)的京劇校本課程，在一片“是否適合每一個(gè)學(xué)生”的爭(zhēng)議中突出重圍，開發(fā)出為每一個(gè)學(xué)生提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的融合性課程，該課程充分體現(xiàn)出京劇與音樂(lè)、體育、美術(shù)、語(yǔ)文、品德等學(xué)科學(xué)習(xí)的密切聯(lián)系，使圍繞著京劇主題的校本課程豐富多彩。

（3） 快樂(lè)：豐富體驗(yàn)，積極發(fā)展

學(xué)校在開發(fā)與實(shí)施校本課程的過(guò)程中特別關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題，避免將校本課程搞成學(xué)科學(xué)習(xí)的延續(xù)。校本課程應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為追求素質(zhì)教育的高質(zhì)量提供保障。學(xué)生學(xué)習(xí)校本課程快不快樂(lè)，是評(píng)價(jià)校本課程質(zhì)量的重要方面，教育行政部門在校本課程的審查、指導(dǎo)和效果評(píng)價(jià)中，對(duì)“快樂(lè)的校本課程”這一理念特別有所關(guān)注。

什么是快樂(lè)？這是在校本課程建設(shè)時(shí)需要厘清的問(wèn)題。我們認(rèn)為，全無(wú)負(fù)擔(dān)的，無(wú)意識(shí)的快樂(lè)，或者僅是淺層次的快樂(lè)并不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。把握這一點(diǎn)，就能避免那種為快樂(lè)而快樂(lè)的課程設(shè)置。校本課程給孩子帶來(lái)的快樂(lè)，應(yīng)包括得到認(rèn)知發(fā)展體驗(yàn)的快樂(lè),得到成功、興趣體驗(yàn)的快樂(lè),以及得到尊重和信賴的體驗(yàn)的快樂(lè)。快樂(lè)不代表校本課程的學(xué)習(xí)沒(méi)有負(fù)擔(dān)，而是在學(xué)習(xí)中用豐富的體驗(yàn)、實(shí)在的進(jìn)步和成功的喜悅來(lái)使學(xué)生獲得快樂(lè)的高峰體驗(yàn)。我們看到東水關(guān)小學(xué)學(xué)生在四驅(qū)車賽場(chǎng)上那綻放的笑容，看到夫子廟小學(xué)小導(dǎo)游面帶微笑地為游客介紹秦淮風(fēng)光，看到夾崗門小學(xué)門球小隊(duì)員獲勝后的歡呼雀躍，無(wú)不和他們同感快樂(lè)，但其背后的學(xué)習(xí)過(guò)程卻一定伴隨著孩子們的努力。正如雙塘小學(xué)一位同學(xué)在參加該校的擊劍課程學(xué)習(xí)后所寫下的那樣：“我最喜歡每天的早晨，因?yàn)槊刻煸绯康?：00到7：40是訓(xùn)練時(shí)間，盡管每次我都練得很疲憊，但我卻很興奮，這種心情使我整天都沉浸在擊劍的快樂(lè)中，特別是它那一招一式的優(yōu)雅動(dòng)作、出其不意的智謀以及斗志斗勇的滿足感，讓人著迷?！?/p>

2. 學(xué)校校本課程的開發(fā)與教學(xué)，促進(jìn)了區(qū)域文化的傳承與創(chuàng)新。

校本課程的開發(fā)與教學(xué)對(duì)區(qū)域文化有沒(méi)有影響呢？學(xué)校作為文化的“集散地”，不僅聚集了文化又傳播了文化。在教育對(duì)人的影響越來(lái)越大的今天，校本課程本身就可以視為地域文化的“源流”，因?yàn)樗哂械恼n程魅力會(huì)改變學(xué)生的價(jià)值判斷、行為取向、生活態(tài)度、文化選擇、倫理道德，乃至整個(gè)精神世界，從而對(duì)學(xué)生所處的地域文化的今天與明天產(chǎn)生影響，對(duì)以往的傳統(tǒng)或傳承與弘揚(yáng)、或反思與改進(jìn)，對(duì)新的文化元素或汲取與滲透、或沖撞與抵制。至于那些承擔(dān)傳承傳統(tǒng)的功能的地域文化類課程，其作用之大更是顯而易見的。

（1） 校本課程積淀區(qū)域文化。

“自最初起，一切文化之繼續(xù)，即有賴于少年人之教育。文化的過(guò)程，主要就是教育的過(guò)程?！?sup class="calibre7">［1］區(qū)域文化如果不為校本課程所接納、認(rèn)可，就不可能進(jìn)入整體文化的范疇，文化創(chuàng)新就會(huì)自生自滅。因而，校本課程具有生成區(qū)域文化的作用。積淀不是對(duì)現(xiàn)有區(qū)域文化的堆積和簡(jiǎn)單相加，它總是根據(jù)主流文化價(jià)值，把各種文化創(chuàng)新編入整體文化中，結(jié)合成一個(gè)排列有序、功能齊全的觀念體。因此，校本課程積淀區(qū)域文化具有整合性。越開放、越高級(jí)的校本課程，其積淀區(qū)域文化的功能就越強(qiáng)。

（2） 校本課程傳承區(qū)域文化。

區(qū)域文化遺產(chǎn)只有世代相傳才能發(fā)揚(yáng)光大。保護(hù)、傳承、發(fā)展區(qū)域文化，弘揚(yáng)祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，是校本課程需要面對(duì)的問(wèn)題。由于學(xué)校課程的目的性、計(jì)劃性、組織性、系統(tǒng)性等特征，使得通過(guò)校本課程傳播區(qū)域文化有極大的優(yōu)越性。區(qū)域文化通過(guò)校本課程的傳承，人們了解了其中的意義、觀念、技術(shù)，使得區(qū)域文化得以存在并產(chǎn)生影響。校本課程作為文化的組成部分，總是在吸收文化，提供先見，塑造主體中實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域文化的積淀。教育者對(duì)區(qū)域文化的闡釋，受教育者對(duì)區(qū)域文化的理解，以及教育傳遞效果都決定著區(qū)域文化積淀保存的效果。一些學(xué)校開展的研究性學(xué)習(xí)，對(duì)總結(jié)區(qū)域文化現(xiàn)象，甚至為“搶救”傳統(tǒng)文化，立下了汗馬功勞。例如鳳游寺小學(xué)的“尋蹤鳳凰臺(tái)”研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織學(xué)生探尋鳳凰臺(tái)遺址遺存，為宣傳鳳凰臺(tái)，研究鳳凰臺(tái)歷史，重建鳳凰臺(tái)起到了添磚加瓦的作用。南京市委書記朱善璐在考察鳳凰臺(tái)地區(qū)重建工作時(shí)，對(duì)學(xué)校校本課程的研究給予了充分的肯定。可見積淀、傳承文化不是對(duì)現(xiàn)有文化的原本照搬，更是一種選擇改造文化的工作。

（3） 校本課程創(chuàng)造區(qū)域文化。

一個(gè)沒(méi)有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難自立于世界民族之林的。課程不只是傳遞知識(shí)的工具，也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們和我們文化的工具。因此，校本課程的區(qū)域文化創(chuàng)造功能對(duì)區(qū)域文化的生存與發(fā)展都具有極為重要的意義。這種創(chuàng)造功能集中表現(xiàn)在促使整體性區(qū)域文化的更新上。校本課程還通過(guò)有目的的教化過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的地域文化適應(yīng)于創(chuàng)造能力，使學(xué)生能有效地運(yùn)用區(qū)域文化遺產(chǎn)去解決文化環(huán)境中遇到的問(wèn)題，而且能合理批判舊文化形態(tài)，力求更新與創(chuàng)造，使新的區(qū)域文化特質(zhì)乃至新的區(qū)域文化系統(tǒng)得以誕生。

秦淮是南京歷史文化名城的資源聚集地，“人文底蘊(yùn)深厚”是秦淮教育名區(qū)建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。悠久的秦淮文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，傳承與發(fā)展秦淮文化，是秦淮教育人應(yīng)當(dāng)懷抱的理想，通過(guò)秦淮文化的教育傳承，可以培育新一代秦淮人的文化品格，塑造新的文化形象，進(jìn)一步豐富和發(fā)展秦淮文化，培養(yǎng)適合地方建設(shè)和發(fā)展需要的合格勞動(dòng)者與接班人。秦淮文化的傳承和發(fā)展，其著力點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在課堂和課程，將秦淮文化豐富的課程資源開發(fā)與利用起來(lái)，使之進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，才能實(shí)現(xiàn)我們的文化追求。

（三） 秦淮區(qū)域文化在學(xué)校文化的導(dǎo)正中得到創(chuàng)新

幾千年來(lái)秦淮人對(duì)秦淮文化的傳承、豐富與創(chuàng)新形成了今天燦爛和多彩的秦淮區(qū)域文化。文化傳承的過(guò)程，也是文化選擇的過(guò)程，而這種選擇往往是不自覺(jué)的，潛意識(shí)的。因此這個(gè)過(guò)程并不完全是優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，在文化的傳承過(guò)程中，一些文化中的糟粕也有可能逐漸形成一種人們的共同認(rèn)識(shí)或者習(xí)慣，那么怎樣正確認(rèn)識(shí)區(qū)域文化中的精華與糟粕，并加以導(dǎo)正，這是文化創(chuàng)新中不可缺少的環(huán)節(jié)。我們秦淮教育人認(rèn)識(shí)到，學(xué)校文化在區(qū)域文化的傳承與發(fā)展中應(yīng)當(dāng)起到的導(dǎo)正作用，這種對(duì)既有文化的導(dǎo)正也是對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。

1. 秦淮文化有精華有糟粕。

一說(shuō)起“秦淮文化”，人們的腦袋里，常常都是“秦淮八艷”、“秦淮四美人”、“秦淮十二釵”、“秦淮八仙”、“秦淮三十六眷”。然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，這些并不是“秦淮文化”的核心價(jià)值。

秦淮文化當(dāng)然也包含青樓文化即妓女文化。把秦淮文化直接等同于青樓文化即妓女文化，是對(duì)秦淮文化的斷章取義，也是對(duì)秦淮文化的一種褻瀆。在賣淫嫖娼被人欣賞的舊時(shí)代，哪個(gè)地方?jīng)]有青樓文化即妓女文化？研究秦淮文化，大可不必刻意回避這一點(diǎn)。倒是秦淮河畔既是祭祀孔圣人的文樞之區(qū)，又是妓女賣淫的集中之所，這種對(duì)比才更加令人感慨萬(wàn)千。而以李香君為代表的“秦淮八艷”，她們身上大多保留著強(qiáng)烈的民族氣節(jié)，成為吳梅先生《高陽(yáng)臺(tái)·石霸街訪媚香樓》詞里“王侯第宅皆荊棘，甚青樓寸土猶香”的千古絕唱，在中國(guó)娼妓文化中更是極為罕見。研究和弘揚(yáng)秦淮文化，應(yīng)該實(shí)事求是。精華就是精華，糟粕就是糟粕，這才是負(fù)責(zé)的態(tài)度。

中國(guó)古代文化發(fā)展進(jìn)程曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次相對(duì)的鼎盛時(shí)期，首先是先秦，后來(lái)是六朝，再后是唐宋。南京是六朝古都，是當(dāng)時(shí)政治文化的中心，從某種意義上說(shuō)，六朝文化的繁盛是圍繞著古金陵來(lái)完成的。秦淮河是南京古老文明的搖籃，它孕育了金陵古城的誕生和發(fā)展，關(guān)于秦淮河的傳說(shuō)實(shí)在有很深的文化積淀。范蠡曾于秦淮河畔建過(guò)“越城”；秦淮烏衣巷一帶，曾居住過(guò)東晉時(shí)著名的王導(dǎo)、謝安，前者提出了“克服神州”的豪言壯語(yǔ)，后者留下了淝水一戰(zhàn)以少勝多的赫赫戰(zhàn)功；王導(dǎo)的后人中，又出了大書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子；還有顧愷之作畫瓦官寺；張僧繇畫龍又點(diǎn)睛；李白七下金陵城；杜牧三游秦淮河；文天祥怒題明德堂；朱元璋對(duì)聯(lián)秦淮河；吳承恩寄跡秦淮岸；金圣嘆斬首三山街；吳敬梓謝官寫儒林；秋瑾明志夫子廟；孫中山演講聚星廳……這些，才是秦淮文化的核心價(jià)值所在。作家葉兆言先生在他的《老南京·舊影秦淮》的開篇寫下這樣一句話：“秦淮河是一條文化含金量很高的河，人們提到它，不由自主地就會(huì)把歷史拉出來(lái)?！边@里的“含金量”絕非來(lái)自青樓。因此，在傳承區(qū)域文化的過(guò)程中，只有讓我們的學(xué)生知道，那里曾經(jīng)造就過(guò)唐伯虎、鄭板橋、吳敬梓、吳承恩、方苞、林則徐、鄧廷楨、曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、陳獨(dú)秀等名士，他們才能真正了解秦淮文化的精髓。

2. 學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)正作用。

基于這種認(rèn)識(shí)，使我們?cè)诎l(fā)展學(xué)校文化的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，學(xué)校在傳承秦淮文化的過(guò)程中，必須更全面地認(rèn)識(shí)和了解秦淮的文化，發(fā)揮秦淮教育在秦淮文化傳播中的導(dǎo)正作用，使最優(yōu)秀的文化得以傳承。

例如地處夫子廟地區(qū)的夫子廟小學(xué)，區(qū)域文化資源得天獨(dú)厚，但是，夫子廟地區(qū)的傳統(tǒng)文化又是紛繁復(fù)雜，良莠并存的。夫子廟小學(xué)文化建設(shè)所著眼的孔子文化正是從中提取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，通過(guò)學(xué)校這一陣地，將孔子文化作為夫子廟地區(qū)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位進(jìn)行了提升。學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生在夫子廟地區(qū)給中外游客進(jìn)行孔子文化為代表的秦淮文化的宣傳，講解，受到了社會(huì)各界的好評(píng)。夫子廟小學(xué)學(xué)校文化本身，也成為夫子廟地區(qū)優(yōu)秀文化的一個(gè)象征和體現(xiàn)。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的精華部分被提取和傳承，學(xué)校文化對(duì)傳統(tǒng)文化起到了很好的導(dǎo)正作用。

再例如地處老舊居民區(qū)的武定新村小學(xué)，過(guò)去也是城鄉(xiāng)結(jié)合的地區(qū)，所住居民大多文化程度不高，小區(qū)內(nèi)存在著麻將檔，游戲廳，網(wǎng)吧之類的對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)不利的場(chǎng)所。所在地區(qū)也沒(méi)有像夫子廟小學(xué)的孔廟，鳳游寺小學(xué)的鳳凰臺(tái)現(xiàn)成可用的物質(zhì)資源。學(xué)校經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)研，探討，決定從秦淮地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取校園文化的元素，通過(guò)學(xué)校這一陣地弘揚(yáng)秦淮的優(yōu)秀文化。花燈文化就是其中的代表。從“人文秦淮，文化秦淮”出發(fā)，武小抓住秦淮特色，選擇了融匯文化、藝術(shù)、科技、歷史、民俗等因素的秦淮花燈，開展做花燈、學(xué)知識(shí)的“花燈教育”，建立一個(gè)秦淮獨(dú)有、世界唯一的秦淮花燈歷史展覽館，形成以花燈為主干，以民族民間文體活動(dòng)為輻射枝葉，完成學(xué)校文化主體建設(shè)。在花燈課程實(shí)踐中，武小突破了傳統(tǒng)教學(xué)的限制，開創(chuàng)獨(dú)一無(wú)二的以花燈為切入口的多角度教學(xué)系統(tǒng)化課程。在這樣獨(dú)特“花燈教育”中，花燈館為實(shí)物課程；介紹秦淮花燈的歷史錄像為電子課程；《我愛(ài)家鄉(xiāng)的秦淮花燈》為讀本的文本課程。學(xué)校還制作了《我愛(ài)家鄉(xiāng)的秦淮花燈》口袋書，學(xué)生利用這些口袋書自己學(xué)習(xí)的同時(shí)，也在家庭社區(qū)進(jìn)行宣傳，很好地弘揚(yáng)了秦淮的花燈文化。

胡錦濤主席在中共十七大的報(bào)告中就指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

可見，對(duì)區(qū)域文化的導(dǎo)正，是傳承區(qū)域文化過(guò)程中必不可少的。這也給我們秦淮的教育工作者以啟示，在傳承秦淮文化的同時(shí)，不能一味地追求特色，一位地追求傳統(tǒng)，忽略了對(duì)文化的導(dǎo)正，要讓最優(yōu)秀的秦淮文化得到發(fā)揚(yáng)。這是秦淮教育的一種使命，是秦淮教育人對(duì)秦淮文化的責(zé)任。

創(chuàng)新與傳承并不矛盾，我們應(yīng)當(dāng)在理智上或知覺(jué)上認(rèn)識(shí)到，回到原來(lái)的傳統(tǒng)中去并不能全部解決現(xiàn)在的問(wèn)題，傳統(tǒng)也必須改造。就好比“仁”的學(xué)說(shuō)，“克己復(fù)禮”對(duì)個(gè)性的忽略和壓抑，在現(xiàn)代是需要我們?nèi)ジ脑斓?。這是一個(gè)新的價(jià)值體系逐步形成的時(shí)代，人們期望在新價(jià)值體系指導(dǎo)下創(chuàng)造新文化，學(xué)校不可能無(wú)視這樣重要的在文化建設(shè)中的導(dǎo)向性任務(wù)。秦淮文化只有不斷地改造與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我的不斷超越，與社會(huì)主流價(jià)值體系相融合，才能真正地被傳承和弘揚(yáng)，這也正是我們秦淮教育人在學(xué)校文化領(lǐng)域不斷探索和追求的。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］愛(ài)爾烏德·文化進(jìn)化論［M］.鐘兆麟，譯.上海：世界書局，1932.(湯飛)