地域文化與學(xué)校文化的關(guān)系是一個(gè)相互滲透、相互影響、又相互促進(jìn)和發(fā)展的關(guān)系。沒(méi)有地域文化，學(xué)校文化就沒(méi)有根基，沒(méi)有學(xué)校文化，地域文化就很難傳承。如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道理一樣。學(xué)校文化同樣對(duì)地域文化的發(fā)展起著影響和促進(jìn)作用。

學(xué)校是發(fā)展人、成就人的地方，更是地域優(yōu)秀文化傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的地方。學(xué)校文化之于地域文化有示范、導(dǎo)向及輻射作用，又深深地根植于地域文化之中。真正的學(xué)校文化建設(shè)，應(yīng)該是學(xué)校文化與地域文化的相互滲透，和諧共建。也只有這樣的文化建設(shè)，才是一所現(xiàn)代化學(xué)校真正具有的文化品質(zhì)、文化精神。

秦淮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的形成發(fā)展過(guò)程中，是依靠何種形式得以傳承呢？依據(jù)文化原型理論，區(qū)域文化原型往往具有傳承母文化與影響的功能。區(qū)域文化原型多半是以“集體無(wú)意識(shí)”的方式，積淀在特定區(qū)域的文化深處，潛移默化地影響與制約著人的思維、認(rèn)知和心理、性格的生成與發(fā)展。

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，因此自然條件的變化，自然環(huán)境的多樣是形成不同區(qū)域文化的基礎(chǔ)，而在文化從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從形成到傳承的全部過(guò)程中，人們的風(fēng)俗和動(dòng)機(jī)是無(wú)窮無(wú)盡的。正是這種無(wú)窮無(wú)盡的選擇的可能性和人們選擇的相對(duì)隨機(jī)性，造就了區(qū)域文化的多樣性。而人們必須面對(duì)選擇的統(tǒng)一性和選擇性后的穩(wěn)定性，又是區(qū)域文化得以產(chǎn)生和傳承的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，人類(lèi)選擇了自己的文化，造就了自己喜愛(ài)的文化，同時(shí)造就了地域文化。

文化的傳承演變是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。從十九世紀(jì)中葉起，就有學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。到目前為止，有關(guān)文化傳承演變的理論頗為不少，這包括進(jìn)化、播化和涵化。通過(guò)這些文化傳承方式的研究，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是文化的進(jìn)化、傳播還是涵化，其核心因素應(yīng)該是“人”，這里的人有世世代代生活在這里的普通百姓，有各種原因長(zhǎng)期或短期遷徙至此的人，有精于修鞋的鞋匠，有滿腹詩(shī)詞的詩(shī)人，而學(xué)校和教師作為文化的直接傳承者更是具有舉足輕重的地位。它們?cè)谖幕膫鞑ミ^(guò)程中起到了一個(gè)對(duì)文化傳承選擇性和統(tǒng)一性的作用，這種選擇性和統(tǒng)一性，使得文化能夠在傳承過(guò)程中不斷地進(jìn)化和發(fā)展。

通過(guò)對(duì)文化傳播理論的研究和認(rèn)識(shí)，我們秦淮教育人認(rèn)識(shí)到，學(xué)校是向?qū)W生傳承文化的主陣地，教師是向?qū)W生傳承文化的傳播者，這應(yīng)當(dāng)是學(xué)校和教師角色的基本定位。無(wú)論教學(xué)怎么改革，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，都不應(yīng)否定學(xué)校和教師傳承文化的使命。文化不是與生俱來(lái)之物，人的生命又十分有限，只能靠一代一代傳承，這是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的需要，也是教育重要性所在。

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的全部歷史積淀及其在當(dāng)代的新發(fā)展。這是一個(gè)包羅萬(wàn)象、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放系統(tǒng)，人類(lèi)就是在這種文化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)中生存發(fā)展的。而區(qū)域文化又是人類(lèi)燦爛文化的獨(dú)特體現(xiàn)，因此，作為秦淮的教育人，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)校和教師在秦淮區(qū)域文化傳承中的主導(dǎo)作用，使得秦淮文化能夠不斷發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，這是傳承區(qū)域文化的重要環(huán)節(jié)。在秦淮區(qū)，如夫子廟小學(xué)所倡導(dǎo)的孔子文化、鳳游寺小學(xué)提倡的鳳凰臺(tái)文化、武定新村小學(xué)的秦淮花燈等，都是結(jié)合了學(xué)校所在區(qū)域的文化特色所開(kāi)發(fā)的學(xué)校文化，發(fā)揮了學(xué)校傳承文化主陣地的作用。

如何更好地發(fā)揮學(xué)校作為區(qū)域文化傳播的陣地作用呢？在這一過(guò)程中，秦淮教育從以下幾點(diǎn)入手，增強(qiáng)了秦淮區(qū)域文化的傳承力和發(fā)展力。

（一） 對(duì)地域資源進(jìn)行挖掘和整理，讓傳統(tǒng)文化重獲生命

秦淮區(qū)的各所學(xué)校高度重視區(qū)域特色文化在各中小學(xué)校的傳承和發(fā)展，充分挖掘區(qū)域特色文化和學(xué)校文化的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)對(duì)區(qū)域文化的挖掘打造具有區(qū)域特色文化的校園。各所學(xué)校都對(duì)呈現(xiàn)方式相對(duì)零散的區(qū)域文化，因地制宜，進(jìn)行分類(lèi)整理。秦淮地區(qū)區(qū)域文化豐富多樣，各個(gè)學(xué)校根據(jù)自身所在區(qū)域特色，整理出適合本校發(fā)展的特色文化并進(jìn)行吸收和加工。

例如武小從秦淮文化中提煉整理出豐富多彩的花燈藝術(shù)和剪紙藝術(shù)，并編制成《秦淮花燈口袋書(shū)》，把各類(lèi)花燈資料整理成冊(cè)，便于學(xué)習(xí)和利用，使得區(qū)域文化資源得到了重新的整理。鳳游寺小學(xué)在開(kāi)發(fā)鳳凰臺(tái)校園文化前期，利用了一學(xué)年的時(shí)間，組織學(xué)校師生，對(duì)學(xué)校所處的鳳凰臺(tái)遺址地區(qū)的地域資源進(jìn)行了探尋，開(kāi)展了“尋蹤鳳凰臺(tái)”系列活動(dòng)，引起了不小的反響，為鳳凰臺(tái)這一瀕臨逝去的文化符號(hào)注入了新的生命力。在尋蹤鳳凰臺(tái)的活動(dòng)中，全校學(xué)生都積極參與進(jìn)來(lái)，即使是低年級(jí)的同學(xué)也能夠從他們兒童的視角去發(fā)現(xiàn)，去觀察，去思考，使他們獲得在社區(qū)中開(kāi)展活動(dòng)的體驗(yàn)，不同年齡段的孩子，所獲得的感受及思考的程度一定是不同的，但一定都有收獲。

（二） 用課題引領(lǐng)，傳承區(qū)域文化。

堅(jiān)持科研推進(jìn)的思路，以教研課題為切入點(diǎn)，積極探索在校園中弘揚(yáng)和傳播區(qū)域文化的好方式、好途徑、好載體。在區(qū)教育局《區(qū)域性推進(jìn)小學(xué)校園文化建設(shè)》的課題引領(lǐng)下，各校都根據(jù)自身資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)相關(guān)課題，例如鳳游寺小學(xué)的《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的鳳凰臺(tái)文化建設(shè)》這一課題成功申報(bào)為國(guó)家課題，通過(guò)多年的研究和實(shí)踐，課題研究扎實(shí)，成果顯著，并即將結(jié)題。夫子廟小學(xué)，從“文化傳承與創(chuàng)新”的視角，傾力于教育部重點(diǎn)課題《傳承孔子教育思想：深化小學(xué)素質(zhì)教育的校本研究》的探索與實(shí)踐。通過(guò)這些課題的引領(lǐng)，讓學(xué)校文化的研究更加深入，更加系統(tǒng)，為區(qū)域文化的發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)。

（三） 讓文化教育走出校門(mén)，走進(jìn)家庭，走進(jìn)社會(huì)。

深入開(kāi)展校外實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)區(qū)域文化的體驗(yàn)感受。如東關(guān)頭小學(xué)地處明城墻腳下，學(xué)校開(kāi)展了“為明城墻添塊磚”的課外實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生了解和探尋明城墻的歷史和現(xiàn)狀，并走進(jìn)周邊社區(qū)，尋找遺失的城磚，為明城墻的修復(fù)盡自己的一點(diǎn)力氣。這一課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解了家鄉(xiāng)的地域文化，增強(qiáng)了民族情感，也培養(yǎng)了實(shí)踐能力。

我們注重“小手牽大手”的傳、幫、帶活動(dòng)，組織學(xué)生向家長(zhǎng)宣傳秦淮的區(qū)域文化，積極推進(jìn)秦淮文化進(jìn)家庭，著力營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心家鄉(xiāng)文化發(fā)展的良好氛圍。各校以雛鷹假日小隊(duì)為單位，在家長(zhǎng)和老師的指導(dǎo)下，積極開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，傳播秦淮文化。學(xué)校在開(kāi)展各種各類(lèi)文化活動(dòng)時(shí)，也積極組織和邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與其中，和學(xué)生共同活動(dòng)，讓區(qū)域文化從學(xué)校走進(jìn)家庭。

各所學(xué)校充分發(fā)揮學(xué)校文化優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)深入社區(qū)，將具有鮮明特色的校園文化送進(jìn)社區(qū)，在社區(qū)中進(jìn)一步宣傳和弘揚(yáng)區(qū)域文化。如夫子廟小學(xué)充分利用夫子廟這一地域優(yōu)勢(shì)，組織學(xué)生走上街頭，走進(jìn)社區(qū)，給當(dāng)?shù)鼐用窈椭型庥慰徒榻B夫子廟以及孔子文化，受到了社會(huì)各界的好評(píng)。

充分利用各種交流平臺(tái)，讓學(xué)校文化走向社會(huì)，著力提高學(xué)校特色文化輻射力，進(jìn)一步拓展區(qū)域文化的人文精神。例如雙塘小學(xué)根據(jù)自身特色開(kāi)發(fā)的“擊劍”課程，提出“快樂(lè)擊劍，快樂(lè)成長(zhǎng)，品位生活”的目標(biāo)，學(xué)校學(xué)生多次參加各級(jí)各類(lèi)的擊劍比賽，成績(jī)優(yōu)秀。在第19屆南京市運(yùn)動(dòng)會(huì)上，該校擊劍隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加擊劍操表演，獲得領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的好評(píng)。近期，該校大隊(duì)部舉辦了一次擊劍冠軍墻揭牌儀式，將奧運(yùn)會(huì)的擊劍冠軍以及該校學(xué)生參加比賽的冠軍頭像掛在學(xué)校擊劍館的冠軍墻上，以此激勵(lì)鼓舞學(xué)生。雙塘小學(xué)的擊劍文化已經(jīng)走出校園，走進(jìn)社會(huì)。