國(guó)外學(xué)者對(duì)婚姻家庭變遷做過(guò)大量的研究，不少外國(guó)學(xué)者也把中國(guó)及東亞地區(qū)的婚姻家庭與現(xiàn)代化作為研究的對(duì)象。其中一些觀點(diǎn)對(duì)于研究婚姻家庭與社會(huì)之間的關(guān)系頗有理論價(jià)值。而在眾多的以家庭變遷為論題的現(xiàn)代化理論著作中，W·J·古德的《世界革命與家庭模式》(1963年)對(duì)于筆者的研究頗有理論指導(dǎo)意義。作者在研究了工業(yè)化與婚姻家庭變遷之間的關(guān)系后，認(rèn)為婚姻家庭的變遷促進(jìn)了工業(yè)化的發(fā)展。這一著作對(duì)社會(huì)變遷和家庭的比較研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

W·J·古德認(rèn)為，家庭制度是一種因變量，它隨工業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)生變化。工業(yè)化和家庭這二者的變化是兩個(gè)平行的過(guò)程，都受到社會(huì)、個(gè)人觀念的變化如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、夫婦式家庭和平等主義的影響。在邁向工業(yè)化和城市化的世界革命過(guò)程中，不同類型的擴(kuò)大家庭趨于向夫婦式家庭制度的某些類型轉(zhuǎn)變。從擴(kuò)大的親屬紐帶中獨(dú)立出來(lái)的夫婦式家庭也可以成為生產(chǎn)單位。夫婦式家庭關(guān)系中增加的情感因素是面對(duì)工業(yè)秩序的壓力和針對(duì)擴(kuò)大親屬關(guān)系的缺乏而提供的一種心理補(bǔ)償。這種表面上的“適應(yīng)”并沒(méi)有減弱觀念因素的重要性或成為妨礙家庭成為影響工業(yè)化進(jìn)程的一種獨(dú)立因素。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展以及夫婦式家庭的觀念對(duì)非西方社會(huì)更為重要，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步觀念的重要意義在于，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的工業(yè)增長(zhǎng)和變化，并把傳統(tǒng)和習(xí)俗的重要性貶到了無(wú)足輕重的地步。夫婦式家庭觀念宣稱個(gè)人價(jià)值和幸福高于世系和家庭的延續(xù)。第三種觀念即性別上的平等主義。它注重家庭內(nèi)部每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性，而很少考慮性別地位和長(zhǎng)幼階序，消除了年輕人對(duì)年長(zhǎng)者的傳統(tǒng)式臣服。

古德的理論觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在兩種重要的功能適應(yīng)上。第一種是在個(gè)人期冀獲得最大限度的平等與個(gè)人主義的愿望和某一類型的家庭制度之間的功能適應(yīng)。這種類型的家庭制度既要能最大限度地滿足這些需要，又要能恰到好處地與工業(yè)和技術(shù)社會(huì)秩序相耦合。夫婦式家庭制度的觀念能夠最大限度地滿足個(gè)人主義和平等主義的價(jià)值觀。第二種功能適應(yīng)于家庭制度和工業(yè)化之間。夫婦式家庭和工業(yè)化的觀念，由于兩種制度內(nèi)部觀念和內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一而互相適應(yīng)。而且，古德認(rèn)為這種統(tǒng)一的觀念和價(jià)值對(duì)于這兩種類型制度的發(fā)展都是必要的。夫婦式家庭重視每個(gè)家庭成員的獨(dú)立和平等，鼓勵(lì)個(gè)體擺脫傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭制度的限制而獲得自由。這種形式的家庭同經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展的觀念具有互為依存的關(guān)系，因?yàn)檫@種觀念強(qiáng)化了工業(yè)化經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)所要求的工業(yè)擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由。^[18]

西方工業(yè)革命的歷史證明，婦女并不一定會(huì)在工業(yè)化的進(jìn)程中受益，即使是西方社會(huì)地位已經(jīng)相對(duì)較高的中產(chǎn)階級(jí)女性。“盡管工業(yè)革命時(shí)期的英、法等國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)帶著‘家庭天使’的桂冠，實(shí)際上卻幾乎沒(méi)有權(quán)利和自由。如果工業(yè)革命以前的貴族婦女還有些許個(gè)人自由，可以利用習(xí)慣法的空隙為自己謀取一些利益，那么工業(yè)革命后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展為婦女充當(dāng)‘家庭天使’提供條件，以及西方近代民法中產(chǎn)權(quán)制度的確立，作為家庭產(chǎn)權(quán)代表的男主人的地位進(jìn)一步提升，女性則成為了被圈在籠子里的金絲雀和資產(chǎn)階級(jí)裝點(diǎn)門面的裝飾品?！?sup>[19]西方的工業(yè)化進(jìn)程并不能完全改變婦女的社會(huì)家庭地位，也不能推動(dòng)婚姻家庭的徹底變遷，而新中國(guó)建立初期的婚姻家庭變遷則是在工業(yè)化進(jìn)程中國(guó)家著力推進(jìn)的結(jié)果。

古德的家庭模式革命理論主要指出的是，在一個(gè)國(guó)家邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然伴隨的變化是家庭制度向夫婦式家庭制度某種類型的轉(zhuǎn)化。家庭制度的變遷對(duì)于一個(gè)國(guó)家的工業(yè)化過(guò)程有著至關(guān)重要的作用，家庭制度作為一種重要的因素既可以促進(jìn)工業(yè)化的發(fā)展，也可能成為工業(yè)化的路障。結(jié)合中國(guó)實(shí)際而言，新中國(guó)成立初期的婚姻家庭變革也正是在國(guó)家追求現(xiàn)代化、工業(yè)化的前提下的一種家庭革命。但與古德強(qiáng)調(diào)的不同，中國(guó)的婚姻家庭革命并不是國(guó)家工業(yè)化的產(chǎn)物，或者說(shuō)是家庭模式為國(guó)家的工業(yè)化做了準(zhǔn)備。在新中國(guó)成立初期國(guó)家工業(yè)化及其演進(jìn)過(guò)程里，國(guó)家的工業(yè)化和婚姻家庭的革命是齊頭并進(jìn)的，二者是同時(shí)開(kāi)始并有著共同的動(dòng)力和推進(jìn)者，都是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了很濃厚的國(guó)家色彩。雖然工業(yè)化過(guò)程中的國(guó)家色彩容易理解，但婚姻家庭變遷中這種國(guó)家作用卻并不容易被發(fā)現(xiàn)?？v觀新中國(guó)成立初期婚姻家庭變遷的過(guò)程，仍然可以從這場(chǎng)變革中發(fā)現(xiàn)國(guó)家的身影，發(fā)現(xiàn)國(guó)家這只決定著家庭模式革命的“看不見(jiàn)的手”。李立志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)家庭的改造是為了弱化家庭的生產(chǎn)功能，而家庭生產(chǎn)和家庭民主化又互為依托。中國(guó)共產(chǎn)黨重塑中國(guó)家庭的實(shí)踐在根據(jù)地時(shí)期就開(kāi)始了。這一實(shí)踐有兩個(gè)基本取向:一是改變以家庭為基本單位的傳統(tǒng)家庭模式，弱化家庭的生產(chǎn)功能;二是將舊式的封建家庭改造成為新式的民主家庭。二者是互相聯(lián)系的，家庭生產(chǎn)功能的弱化推動(dòng)了家庭的民主化，家庭的民主化也為弱化家庭生產(chǎn)功能提供了條件。^[20]本書(shū)認(rèn)為，新中國(guó)成立初期的婚姻家庭變遷的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，而家庭生產(chǎn)和民主化是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的輔助手段，只有構(gòu)建這樣的民主和睦的家庭關(guān)系，才會(huì)有效地激發(fā)家庭的生產(chǎn)效能，從而推動(dòng)國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程。

一、婚戀觀念的變遷:從包辦到自由

社會(huì)變革的初始，往往是觀念的變化，婚姻家庭的變革也是如此。擇偶觀念的變化，正是婚姻家庭變革的前提。擇偶是婚姻的初始，就其理性而言，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，擇偶均要受到多種因素的限制，主要包括地域、種族、宗教、階級(jí)、性別、年齡、文化、情感、經(jīng)濟(jì)等主客觀因素。傳統(tǒng)擇偶觀念向現(xiàn)代擇偶觀念的轉(zhuǎn)變是百年來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等因素變遷的必然結(jié)果。由于人們普遍受社會(huì)倫理道德的制約，傳統(tǒng)擇偶觀念基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文化等，而新中國(guó)成立后的擇偶觀念是在近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上形成的，同樣也是經(jīng)濟(jì)文化等因素變遷后的結(jié)果。無(wú)論是傳統(tǒng)的擇偶觀念還是現(xiàn)代的擇偶觀念，都集中體現(xiàn)了一段時(shí)期內(nèi)人們對(duì)于婚姻家庭的看法。

西方社會(huì)學(xué)家W·N·斯蒂芬斯認(rèn)為人類擁有四種擇偶形式:一是包辦婚姻;二是自由擇偶，需經(jīng)父母同意;三是自由擇偶，無(wú)須父母同意;四是包辦婚姻與自由擇偶并存。那些存在擴(kuò)大家庭制度或者單直系親屬群體的社會(huì)，一般都把安排子女婚姻的責(zé)任放在家長(zhǎng)肩上，或者保留家長(zhǎng)否決權(quán)的前提下允許子女自由選擇配偶。這種擇偶形式在一定程度上體現(xiàn)了擴(kuò)大親屬關(guān)系的一個(gè)功能:當(dāng)較大的親屬群體權(quán)勢(shì)顯赫的時(shí)候，婚姻一般是親屬群體的事情——它無(wú)須顧及未婚夫妻的意愿。^[21]擇偶觀念是一個(gè)歷史性的概念，受到該地區(qū)一定階段內(nèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，并與婚姻制度緊密相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的擇偶觀念也不盡然是一種“包辦婚姻”的擇偶觀念所能概括的，上述四種擇偶觀念同時(shí)廣泛地存在于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)之中，且各有相當(dāng)美滿的婚姻典范存在，但這并不意味著傳統(tǒng)社會(huì)是擇偶觀念多元的社會(huì)，受到傳統(tǒng)文化和官方宣傳的影響，其中以“門當(dāng)戶對(duì)”“父母之命，媒妁之言”為標(biāo)準(zhǔn)的擇偶觀念是主要的。就傳統(tǒng)中國(guó)的擇偶觀念而言，斯蒂芬斯認(rèn)為，當(dāng)人們擁有擇偶的自由時(shí)，個(gè)人動(dòng)機(jī)可以作為決定的因素。個(gè)人動(dòng)機(jī)是指羅曼蒂克愛(ài)情、性欲、孤獨(dú)感、求子愿望以及成年人特有的感情。然而，在這個(gè)世界上，大多數(shù)社會(huì)都把安排子女結(jié)婚的權(quán)力授予家庭中的長(zhǎng)者。這種安排無(wú)須顧及子女的意見(jiàn)。在古代中國(guó)和德川幕府時(shí)代的日本，愛(ài)情被視為一種悲劇，至多也不過(guò)是被看成是一種無(wú)關(guān)家庭痛癢的現(xiàn)象。擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是:男方付給女方的聘金或聘禮的數(shù)量、各自親屬群體的名望以及按照傳統(tǒng)習(xí)俗所做的婚姻準(zhǔn)備。^[22]

正如斯蒂芬斯所言，傳統(tǒng)中國(guó)的這種“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀念顯然是基于傳統(tǒng)中國(guó)這種農(nóng)耕的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言的，其目的在于擴(kuò)大家庭的網(wǎng)絡(luò)，保證繁衍后代，而個(gè)人是否能從中享受到利益，則無(wú)關(guān)緊要。陳鵬總結(jié)傳統(tǒng)中國(guó)的婚姻制度時(shí)認(rèn)為:“婚姻之目的，一言蔽之，乃家族制度下婚姻必然之結(jié)果。蓋以婚姻為保持并延續(xù)家族之手段也?！?sup>[23]這種擇偶觀念不僅在民國(guó)時(shí)期就受到先進(jìn)知識(shí)分子階層的廣泛批評(píng)，大力提倡男女平等，鼓勵(lì)婚姻自由的中國(guó)共產(chǎn)黨更不能認(rèn)可。早在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就多次開(kāi)展婚姻立法，號(hào)召青年男女抵制各種包辦婚姻，著名的文藝作品“小二黑結(jié)婚”便是根據(jù)陜甘寧邊區(qū)真人真事改編，所反映的正是兩種不同婚姻觀念的沖突。在新中國(guó)成立后更是注重對(duì)這種以“門當(dāng)戶對(duì)”為條件的擇偶觀念的批判，并且利用多種手段試圖真正實(shí)現(xiàn)所提倡的“婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)”的擇偶觀念。

新中國(guó)發(fā)生了一系列的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等變遷，加速了中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡。在這些變遷中，基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的婚姻家庭制度顯然與工業(yè)社會(huì)精細(xì)化的社會(huì)分工、高強(qiáng)度的社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏不能同步;個(gè)人本位的興起逐漸代替了傳統(tǒng)的家族本位制度，而觀念的變遷一定程度上早于社會(huì)的變遷。這里需要指出的是，國(guó)家推崇的擇偶觀念是以促進(jìn)生產(chǎn)為條件的婚姻自由的擇偶觀念。如天津市在宣傳中就明確指出，只有正確的戀愛(ài)觀念才能完成生產(chǎn)計(jì)劃。凡是婚姻戀愛(ài)觀點(diǎn)不正確的和正在搞戀愛(ài)的人一般都不能完成生產(chǎn)計(jì)劃，棉紡四廠細(xì)紗工段551個(gè)女工中有40個(gè)有戀愛(ài)婚姻等問(wèn)題的都不能完成生產(chǎn)計(jì)劃。^[24]從當(dāng)時(shí)國(guó)家的角度來(lái)看，無(wú)論具有何種擇偶觀念，凡不能促進(jìn)生產(chǎn)的婚姻都是不幸福的婚姻。在國(guó)家工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略下，能夠促進(jìn)生產(chǎn)的婚姻自由觀念，才是國(guó)家真正需要的。這種以生產(chǎn)為目的的婚姻才符合大規(guī)模工業(yè)化的要求。從某種程度上來(lái)說(shuō)，在擇偶過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用的父母，如果不是迫于生計(jì)的需要，大多還是遵循包辦婚姻的擇偶觀念，其選擇也是出于對(duì)子女長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮，并非只是考慮男女雙方的家庭條件。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，擇偶的范圍很窄，可選擇的對(duì)象也不是很多，社會(huì)階層的流動(dòng)又比較緩慢，擁有婚姻決定權(quán)的長(zhǎng)者，更多要考慮子女的生計(jì)和家族的長(zhǎng)久生存等問(wèn)題。但在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，這種婚姻思維模式必然會(huì)滋生許多問(wèn)題，明顯不符合工業(yè)化初期時(shí)代發(fā)展的需要。盡管如此，這種擇偶觀念又有其符合傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理道德的一面，加之政權(quán)的更迭并不意味著人們?cè)谒枷肷暇蜁?huì)發(fā)生極大改變，特別是在這種變遷極為緩慢的擇偶觀念方面。故此，新中國(guó)成立初期的擇偶觀念變遷并不是水到渠成的簡(jiǎn)單過(guò)程，更多是國(guó)家力量的強(qiáng)制推進(jìn)，而國(guó)家強(qiáng)力推行的目的正是國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略的需要。

二、“包辦婚姻”的傳統(tǒng)擇偶觀念的延續(xù)

盡管在新中國(guó)成立后不久就開(kāi)展了大規(guī)模的宣傳貫徹《婚姻法》的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)國(guó)家又采取了多種措施促進(jìn)婚姻家庭的變革，但這并沒(méi)有能夠真正地完全消滅掉傳統(tǒng)的擇偶觀念。其原因在于，傳統(tǒng)的擇偶觀念在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代有相當(dāng)大的合理性，況且在人們心目中觀念也不是一兩次運(yùn)動(dòng)就能真正改革掉的。在涉及子女切身利益時(shí)，婚姻的決定者往往更多地采取的是現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義態(tài)度，其中傳統(tǒng)的擇偶觀就是極為突出的。家族的長(zhǎng)者往往會(huì)根據(jù)一時(shí)的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件決定如何擇偶，也會(huì)過(guò)多考慮自身利益，這種擇偶觀在一些基層社會(huì)中表現(xiàn)得十分突出。就“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀念本身而言，也并非是婚姻雙方的各方面簡(jiǎn)單地相適應(yīng)，還包含了有關(guān)婚姻家庭生活習(xí)俗的相適應(yīng)，其中有相當(dāng)多是民間社會(huì)傳統(tǒng)的婚姻家庭理念和信仰。例如，在河南農(nóng)村的擇偶過(guò)程中就包含多種形式的民間習(xí)俗，而不只是兩個(gè)家庭社會(huì)關(guān)系之間簡(jiǎn)單的組合。男女婚姻必須由第三者包辦，不是男女雙方做主，“父母之命，媒妁之言”是強(qiáng)迫包辦婚姻的合法形式，實(shí)際上是封建政權(quán)和族權(quán)對(duì)男女婚姻的聯(lián)合支配，卜卦、合八字、問(wèn)吉兇等是封建神權(quán)對(duì)男女婚姻的野蠻干涉，因而就形成了統(tǒng)治人心的封建習(xí)俗。^[25]看似簡(jiǎn)單的擇偶并不簡(jiǎn)單，一系列的封建習(xí)俗也伴隨著擇偶而生，從而在婚姻的初始就開(kāi)始限制男女雙方自由的選擇，明清婦女不能自由擇偶，通常被認(rèn)為是婦女受壓迫的重要表現(xiàn)。但是在近代以前，不能自由擇偶是普遍現(xiàn)象，并非只是針對(duì)婦女而言。明清婦女確實(shí)沒(méi)有擇偶的權(quán)利，但是男子同樣也是如此。^[26]但相比男子而言，女子更缺乏婚姻自由的權(quán)利，女性的地位更低下，女性問(wèn)題更引人關(guān)注。

傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的強(qiáng)大致使一些已經(jīng)改革過(guò)婚姻家庭的地區(qū)又會(huì)死灰復(fù)燃。新民主主義革命時(shí)期的一些老解放區(qū)，經(jīng)過(guò)多次婚姻家庭變革的洗禮，自由擇偶的比例大得多，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間又會(huì)再次陷入傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)俗之中。以老解放區(qū)山東省藤縣為例，1953年山東省婦聯(lián)的調(diào)研指出，在新舊婚姻家庭制度斗爭(zhēng)中，雖然出現(xiàn)了新人新事，但在廣大群眾中，尚未能樹(shù)立起旗幟作用，甚至遭受各方面的阻撓和奚落。如八里鋪鄉(xiāng)45歲以下的34個(gè)寡婦中，改嫁的僅5人，她們不少人愿意改嫁，但社會(huì)輿論、家庭的阻撓以及封建貞操觀念等都在壓抑著她們婚姻自主的意志的實(shí)現(xiàn)。^[27]婚姻自由對(duì)于新中國(guó)成立初期的華北農(nóng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，雖非新鮮事物，但是能真正實(shí)現(xiàn)而并非單純只是在婚姻之初擇偶方面實(shí)現(xiàn)自由，更多地還是在于那些實(shí)現(xiàn)了婚姻自由的家庭真正地被傳統(tǒng)社會(huì)所能接受的程度。

傳統(tǒng)的擇偶觀念之所以受重視是由于傳統(tǒng)社會(huì)中擇偶對(duì)婚姻的成立起到了決定性的作用，很多婚姻成立的關(guān)鍵因素正是處于家長(zhǎng)制控制下的擇偶觀念。這種擇偶觀念是家長(zhǎng)的擇偶觀念，而不是婚姻雙方當(dāng)事人的擇偶觀念。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，貧富差距往往很大，許多家庭并不具備條件迎娶“門當(dāng)戶對(duì)”的對(duì)象，“窮則思變”，基于擇偶在傳統(tǒng)婚姻中至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)的擇偶方式中也滋生了許多婚姻陋習(xí)，這一點(diǎn)在華北地區(qū)表現(xiàn)得非常明顯。華北農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期窮困，盡管“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻形式被認(rèn)為是最佳的婚姻模式，但騙婚、早婚、童養(yǎng)媳等各種婚姻陋習(xí)仍層出不窮。山東省部分地區(qū)舊的婚姻制度存在著大量的婚姻陋習(xí)，而這些婚姻陋習(xí)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是“婚姻包辦”。1950年《婚姻法》頒布前，舊的婚姻制度根深蒂固，所有結(jié)婚的人沒(méi)有一對(duì)是自由婚姻。父母做主、媒人說(shuō)和、瞎子算命的包辦買賣婚姻，產(chǎn)生了不少“替相”的變戲法(如看親的是侄子，結(jié)婚是叔叔;看的是張家財(cái)產(chǎn)，實(shí)際娶進(jìn)李家)。早婚很突出，據(jù)八里鋪、稻營(yíng)兩個(gè)鄉(xiāng)的統(tǒng)計(jì)，在40歲以下已結(jié)婚的70%是早婚(689對(duì)中482是早婚，一般的十六七歲就結(jié)婚，最早的只有十二三歲。不少婦女由于早婚發(fā)育不全導(dǎo)致不能生育，易家村4個(gè)童養(yǎng)媳中，有的那個(gè)不能生孩子。^[28]包辦擇偶的婚姻雙方猶如市場(chǎng)交易一般，男女比例失衡，女性待價(jià)而沽，多數(shù)家庭還是要為解決婚姻問(wèn)題花費(fèi)大量的家庭財(cái)產(chǎn)，婚姻成為僅次于生存的重大問(wèn)題。在這種生存環(huán)境下，買賣婚姻就成為一種司空見(jiàn)慣的常態(tài)。公開(kāi)買賣婦女在《婚姻法》頒布后雖有減少，但變相買賣婚姻普遍存在，如商河縣張遲閨女結(jié)婚要了小布400尺，洋布100尺，褥、被各4床、衣服4身，小麥1800斤，一般聘禮是一千至兩千斤小麥。普遍存在“賣閨女買媳婦”的風(fēng)氣。^[29]華北社會(huì)出現(xiàn)的包辦婚姻和隨之而來(lái)的種種婚姻陋俗是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，并非完全不合情理，包辦婚姻的目的更多地是為了維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)中家庭血統(tǒng)及家庭的長(zhǎng)期存在。通過(guò)包辦擇偶的方式控制婚姻，使家庭利益與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益緊密聯(lián)系起來(lái);從某種意義上說(shuō)，婚姻市場(chǎng)中諸如童養(yǎng)媳、買賣婚姻等陋習(xí)也是貧苦的農(nóng)民在缺乏有利的婚姻條件之下而做出的一種無(wú)可奈何的選擇，或者說(shuō)是被動(dòng)地為了生存及家庭延續(xù)而采取的“理性”行為。

這種包辦婚姻和隨之而來(lái)的婚姻陋習(xí)本質(zhì)仍是傳統(tǒng)社會(huì)中等級(jí)制度在家庭領(lǐng)域的表現(xiàn)，包辦婚姻的擇偶觀念是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度思想的延續(xù)，符合傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)倫理要求，符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，與包辦婚姻共存的女性地位低下也同樣是由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式造成的。中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)戶生產(chǎn)方式中，男性更多地掌握了生產(chǎn)過(guò)程中重要的生產(chǎn)資料，如畜力和耕地?！皨D女低下的地位可以看成是她們低廉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的必然結(jié)果。與婦女的地位和經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的輪墾制度相比，在犁耕制度中，婦女的基本地位是由她們的生育角色決定的——尤其是生育比女兒更有價(jià)值的兒子?！?sup>[30]包辦婚姻雖然重視家庭的延續(xù)和繁榮，卻忽視了婚姻雙方的存在，只能使婚姻雙方成為家庭存續(xù)周期的一個(gè)環(huán)節(jié)。即使政權(quán)更迭，社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，這種包辦婚姻的思想仍然廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)角落，雖不合理，卻符合當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的需要。

新中國(guó)成立初期，社會(huì)上仍廣泛地存在著這種包辦婚姻的思想，包辦婚姻最大的弊端在于嚴(yán)重忽視女性獨(dú)立的地位，視女性為商品，女性不僅在婚姻中地位低下，而且一些貧窮的女性甚至缺乏基本的生命保障。1952年河南省婦聯(lián)的婚姻調(diào)查報(bào)告指出，包辦婚姻的內(nèi)容是男女婚姻上要“門當(dāng)戶對(duì)”，以財(cái)產(chǎn)的多少作為交換的標(biāo)準(zhǔn)，所以封建婚姻關(guān)系就成了買賣關(guān)系，男人把女人作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，女人就不算人。^[31]不僅在農(nóng)村地區(qū)，即使在天津這樣社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)化的城市地區(qū)，包辦婚姻的情況也層出不窮。1951年的婚姻調(diào)查報(bào)告指出，買賣包辦的婚姻關(guān)系一般多在郊區(qū)或者接近郊區(qū)存在。對(duì)三區(qū)新開(kāi)河派出所所轄11個(gè)戶勤區(qū)的調(diào)查表明，新中國(guó)成立后結(jié)婚的有76對(duì)，父母包辦、媒人說(shuō)合買賣的就有56對(duì)。^[32]這種包辦婚姻的思想并不是短時(shí)間能發(fā)生巨大變革的，即使到了1954年，天津市的婚姻包辦現(xiàn)象仍是多有發(fā)生，各區(qū)在結(jié)婚登記中經(jīng)常不斷地發(fā)現(xiàn)有強(qiáng)迫包辦婚姻的現(xiàn)象。根據(jù)對(duì)八區(qū)關(guān)上、西于莊、六區(qū)土城3條街的婚姻情況調(diào)查，限制兒女婚姻自由的每一條街都有30件以上。^[33]包辦婚姻所強(qiáng)調(diào)的是家庭中長(zhǎng)輩的權(quán)威，注重親屬血統(tǒng)及其鞏固的需要，通過(guò)加強(qiáng)家庭利益與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益之間的緊密聯(lián)系來(lái)維護(hù)家庭的血統(tǒng)和長(zhǎng)輩的權(quán)威。但這對(duì)于即將步入快速工業(yè)化的中國(guó)而言，這種不注重夫婦感情的擇偶觀是國(guó)家政權(quán)批判和打擊的重點(diǎn)。既然現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式必然要取代小農(nóng)生產(chǎn)方式，那么包辦婚姻的擇偶方式也必然會(huì)受到國(guó)家權(quán)力和社會(huì)變革等力量的沖擊。以1950年《婚姻法》為代表的宣揚(yáng)婚姻自由的擇偶方式就成為國(guó)家在婚姻家庭變革方面主要的話語(yǔ)，從1950年開(kāi)始，以貫徹《婚姻法》為代表的婚姻家庭變遷全面開(kāi)展，在國(guó)家政權(quán)大力推動(dòng)下，新中國(guó)成立初期兩三年內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖尚未發(fā)生根本性的變化，但擇偶觀念的變遷業(yè)已開(kāi)始，成為婚姻家庭變遷中關(guān)鍵的一步。

三、以“自由擇偶”為基礎(chǔ)的擇偶觀念

隨著近代工業(yè)化進(jìn)程的加快，婦女越來(lái)越普遍地參加社會(huì)生產(chǎn)，新中國(guó)成立后大力宣傳婚姻自由也使得婚姻雙方選擇配偶時(shí)有了更多的自主性，婚姻雙方在擇偶時(shí)更多地考慮相互之間的感受，擇偶觀念日益復(fù)雜。西方擇偶理論中的價(jià)值理論對(duì)于解釋這一時(shí)期擇偶觀念的變遷頗有價(jià)值。擇偶的價(jià)值理論指出，當(dāng)人們具有或他們認(rèn)為自己具有類似的價(jià)值取向時(shí)，個(gè)人間的吸引會(huì)發(fā)揮促進(jìn)作用。價(jià)值規(guī)定了什么是有益的、美好的、道德的或有價(jià)值的。就其德行、合理性或優(yōu)點(diǎn)而言，價(jià)值被用作評(píng)價(jià)事物(包括客體、思想、事實(shí)、感情和事件)的標(biāo)準(zhǔn)或概念。價(jià)值并不是行動(dòng)的具體目標(biāo)，而是目標(biāo)選擇的標(biāo)準(zhǔn)。擇偶的價(jià)值理論還指出，當(dāng)人們具有類似的價(jià)值時(shí)，價(jià)值實(shí)際上能夠證明自身，因此促進(jìn)了感情的滿足，加強(qiáng)了溝通手段。當(dāng)某種價(jià)值在正式引起注意的情況下受到直接的抨擊或忽視時(shí)，那些堅(jiān)持這種價(jià)值的人顯然會(huì)產(chǎn)生不滿的情緒。^[34]馬克思認(rèn)為:“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了互相的愛(ài)慕以外，就再不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！?sup>[35]然而，以新中國(guó)剛剛成立時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，想要達(dá)到馬克思提出的理想狀況還是相當(dāng)不現(xiàn)實(shí)的。自由擇偶觀念的提出具有很濃厚的政治色彩。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種模糊的提法并不適合復(fù)雜的社會(huì)生活。因此若以擇偶過(guò)程中的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，可以把自由擇偶觀念分為以愛(ài)情為追求的擇偶觀念、以物質(zhì)條件為標(biāo)準(zhǔn)的擇偶觀念和以政治條件為基礎(chǔ)的擇偶觀念。

新民主主義婚姻制度包括男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法利益4個(gè)有機(jī)部分。其中婚姻自由的關(guān)鍵是新的擇偶觀念，而以愛(ài)情為條件的擇偶觀念似乎更應(yīng)該是新的擇偶觀的基礎(chǔ)，但這一點(diǎn)卻在社會(huì)上引起很大的爭(zhēng)議。1953年《山西日?qǐng)?bào)》就曾關(guān)于自由擇偶中的價(jià)值取向的問(wèn)題與團(tuán)中央有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。^[36]山西省團(tuán)委和團(tuán)中央關(guān)于愛(ài)情自由和婚姻自由的爭(zhēng)執(zhí)，顯示出中共內(nèi)部關(guān)于擇偶與婚姻關(guān)系存在很多不同的認(rèn)識(shí)。這種分歧不僅在黨內(nèi)的高層存在，在基層社會(huì)和黨內(nèi)干部之間也大量存在。相對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)狀況而言，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情自由是婚姻自由的基礎(chǔ)，這樣的提法過(guò)于超前，并不適合中國(guó)的實(shí)際情況。新中國(guó)成立初期，婚姻家庭變革的目的是為了實(shí)現(xiàn)婚姻的自由，愛(ài)情自由是其中的一個(gè)選擇而不是唯一的標(biāo)準(zhǔn);對(duì)于國(guó)家政權(quán)而言，實(shí)現(xiàn)婚姻自由卻是最終目的。

(一)以愛(ài)情為追求的擇偶觀念

國(guó)家鼓勵(lì)的自由擇偶的觀念，雖未能迅速成為社會(huì)主要的擇偶觀念，但在國(guó)家政權(quán)的推進(jìn)下，華北許多地區(qū)確實(shí)發(fā)生了不少的變化。以山東省為例，在1950年《婚姻法》頒布執(zhí)行后，擇偶觀念不僅開(kāi)始向婚姻自由轉(zhuǎn)變，并在此基礎(chǔ)上有了更多的進(jìn)步。開(kāi)始在部分群眾中尤其是青年男女中樹(shù)立起新的婚姻觀念，建立了新的婚姻關(guān)系，許多青年男女結(jié)婚的對(duì)象不再以對(duì)方的“財(cái)產(chǎn)的多寡”“門第高低”為條件，而是以“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、思想進(jìn)步”作為標(biāo)準(zhǔn)。^[37]這些新的婚戀觀念是婚姻自由的擇偶觀念的反映。而注重愛(ài)情的擇偶觀，更看重個(gè)人的能力等多方面的綜合素質(zhì)。隨著個(gè)人本位主義的興起，以愛(ài)情為條件的擇偶觀念成為這一變遷中最為時(shí)尚的擇偶觀念。國(guó)家通過(guò)貫徹普及《婚姻法》，在城市和農(nóng)村大力推行新的婚姻家庭道德觀念，使這種并非新鮮的婚戀觀念在國(guó)家的支持下成為一種婚戀時(shí)尚。1952年河南婦聯(lián)的調(diào)查報(bào)告中指出，現(xiàn)在農(nóng)村、城市許多青年男女都要求自由結(jié)婚，已經(jīng)訂婚有的要求在婚前見(jiàn)面，有的自由戀愛(ài)，連多年的寡婦也有很多找到了對(duì)象。^[38]擇偶觀念發(fā)生了很大的變化，甚至諸如“閃婚式”的超前擇偶觀念被認(rèn)為是反封建包辦的而受到贊揚(yáng)。在山東省，農(nóng)村地區(qū)的包辦婚姻的擇偶觀念受到強(qiáng)力的沖擊，而廣大農(nóng)村地區(qū)“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻已不是群眾公允的形式了，出現(xiàn)了男女自由戀愛(ài)的新風(fēng)氣?！叭缃鼉赡陙?lái)自由戀愛(ài)結(jié)婚者兩對(duì)，訂婚者三對(duì)，后者為了互相了解，彼此經(jīng)常通信了解。若從婚姻法公布后，各種婚姻形式的升降比數(shù)看也很明顯。三年來(lái)在二十對(duì)結(jié)婚男女中，出現(xiàn)了經(jīng)人介紹、自己做主、父母同意者九對(duì)，而父母包辦者僅兩對(duì)?！?sup>[39]包辦婚姻的擇偶觀念長(zhǎng)期存在，不僅僅限制了青年男女的婚姻選擇，也限制了鰥寡者再次婚姻的選擇，使得這部分家庭不僅婚姻不幸，往往也容易陷入貧困，個(gè)別甚至導(dǎo)致自殺、被殺事件的發(fā)生。但這一時(shí)期婚姻家庭的變革很大程度上從恢復(fù)家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位來(lái)考慮，從本質(zhì)上講，國(guó)家政權(quán)的根本目的在于通過(guò)婚姻家庭變革，使得婚姻家庭更能適應(yīng)國(guó)家快速工業(yè)化的需要。

自由擇偶觀念符合社會(huì)發(fā)展的需要，注重婚姻雙方的感受、注重夫婦感情也是符合家庭利益的，因此，即使是一些傳統(tǒng)思想濃厚的家庭也開(kāi)始接受這一并不新鮮的事物。山東省有關(guān)《婚姻法》貫徹情況對(duì)于某地農(nóng)村的調(diào)查反映出這樣的狀況:很大一部分老年人對(duì)自由戀愛(ài)從心里感覺(jué)不習(xí)慣、別扭，一般都要求自由戀愛(ài)后，給自己說(shuō)一聲，跟老人商量商量。有的說(shuō):“不管怎么自由，當(dāng)中沒(méi)人辦不成事，還是得有個(gè)人介紹為好?！庇械膭t說(shuō):“過(guò)那河脫那鞋興啥是啥，現(xiàn)在都興這了，反正早晚脫不了，隨潮流吧!人家怎樣咱怎樣?！倍宜麄円仓廊绻蚋缮鎯号幕橐鲎杂啥鋈嗣且艿椒芍撇玫?。^[40]可見(jiàn)，以愛(ài)情為價(jià)值的擇偶觀念之所以能在農(nóng)村站穩(wěn)腳跟，一是因?yàn)榛橐鲭p方能夠從中得到實(shí)際的利益，二是由于婚姻法對(duì)婚姻自由的保障。作為婚姻變革的受益者和主體，青年男女的擇偶觀念變化最為明顯。通過(guò)《婚姻法》的貫徹執(zhí)行，農(nóng)村地區(qū)的青年男女對(duì)于自由擇偶和注重夫婦感情的婚戀的接受程度提高得很快，在年輕人心目中，自由戀愛(ài)不再是丟人而是光榮的事了。如李堂鄉(xiāng)韓清致和陳秀英戀愛(ài)半年多，現(xiàn)在公開(kāi)了。山東省某地王華村女青年王秀月和村西頭的徐景昌就在春節(jié)演劇時(shí)建立了感情，開(kāi)始了幸福的戀愛(ài)。據(jù)了解，截至運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，全區(qū)已出現(xiàn)了二十余起青年自由戀愛(ài)。任莊龍鳳英原來(lái)是村里姐妹團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，自從和本村一青年戀愛(ài)結(jié)婚后，因怕人笑話，一年多不敢出門，現(xiàn)在她又愉快地背著鋤頭和丈夫一起下地干活了。青年男女爭(zhēng)取婚姻自由的積極性大大增加了。全區(qū)有許多女青年在各鄉(xiāng)婚姻法宣傳大會(huì)上公開(kāi)表態(tài)說(shuō)，自己的婚姻自己當(dāng)家。^[41]自由擇偶的觀念遭到誤解，在推行中受到阻礙，其原因主要為夫權(quán)的家長(zhǎng)制，缺乏與異性的交往，婚姻選擇的范圍狹窄，這些原因都導(dǎo)致青年男女在擇偶方面自然而然地更多聽(tīng)從父母的意見(jiàn)。包辦婚姻的盛行一定的原因并非是父母專制，而是農(nóng)村社會(huì)自然、封閉的環(huán)境。當(dāng)時(shí)廣大青年普遍的反應(yīng)是:“咋自由法?”“一姓一莊的不行，外莊的又不認(rèn)識(shí)，咋治啊?”“搞工作，上工廠的，自由戀愛(ài)還好點(diǎn)，在家勞動(dòng)上哪去戀愛(ài)?”“對(duì)著相看兩頭好，一頭相中干著急，要是我看中了他，他不提，我咋給他說(shuō)呢，要說(shuō)散了怎么辦?”年紀(jì)較大，自身?xiàng)l件不足的男女青年普遍反映，“興婚姻法，我這一輩子的光棍是看見(jiàn)的了”。^[42]在那些具有一定社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)活動(dòng)能力的青年男女群體中，對(duì)于婚姻自由和擇偶自由明顯更為適應(yīng)和歡迎，而自身?xiàng)l件不足的青年男女則顯得較為困惑和不解。

相比農(nóng)村，城市中青年男女的婚戀觀念變革得更為突出。如在天津市1953年的《婚姻法》貫徹運(yùn)動(dòng)中，很多傳統(tǒng)的婚姻觀念受到?jīng)_擊，甚至一些既成事實(shí)的婚約也能夠有所改變。傳統(tǒng)的婚戀所帶來(lái)的弊端并不足以推動(dòng)擇偶觀念的變化，特別是對(duì)于家庭中的長(zhǎng)者，如果沒(méi)有一定的強(qiáng)制力，思想觀念就很難發(fā)生巨大的變化。然而如果擇偶觀念真正發(fā)生變革，老年人也會(huì)成為擇偶觀念變動(dòng)的推動(dòng)者。天津市的婚姻法貫徹報(bào)告指出，老年人認(rèn)識(shí)到包辦兒女婚姻是違法的，體會(huì)到包辦婚姻是費(fèi)力不討好，對(duì)國(guó)家、對(duì)生產(chǎn)、對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人都沒(méi)有好處。如鐵路部門一老工人知道了包辦婚姻的害處，跑出二百里路給兒子去退婚。棉紡二廠一個(gè)老工人給兒子包辦婚姻，兒子不同意，他還生硬地說(shuō):“父母連這點(diǎn)權(quán)利都沒(méi)有啦?！苯?jīng)過(guò)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的教育，老工人明白這是不對(duì)的，也趕快給兒子解除了婚約。^[43]老年人的婚戀觀念主要是出于對(duì)基本生活的考慮，隨著個(gè)人本位主義的興起，使得部分老年人在無(wú)可奈何中接受了這種注重夫婦感情的婚戀觀念，開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)的以家庭為中心的婚戀觀念。不僅在農(nóng)村是如此，在城市中，無(wú)論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，在多種壓力之下，老年人多數(shù)都選擇了對(duì)新的婚姻自由的婚戀觀念的接受。上述例子中，婚約的改變，根本原因還是基于擇偶觀念的變遷，婚戀的雙方在新的擇偶觀念下，對(duì)于婚姻的要求不再是傳統(tǒng)的而是更多考慮到自身的需要。在國(guó)家力量的推動(dòng)下，婚姻自由的擇偶觀念迅速在社會(huì)上流行起來(lái)。

新中國(guó)成立初期的華北農(nóng)村社會(huì)，在國(guó)家政權(quán)大力推動(dòng)之下，婚戀觀念有了較大改觀，特別出現(xiàn)了以愛(ài)情為條件的擇偶觀念，對(duì)推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的婚姻家庭變遷起到了很大的作用。同時(shí)，擇偶觀念在城市也發(fā)生了巨大的變化，這種變化也同樣是從包辦的擇偶觀念向自由擇偶觀念的轉(zhuǎn)變。民國(guó)時(shí)期城市的婚戀觀念已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但由于工業(yè)化和城市化進(jìn)程緩慢，新的婚戀觀念在城市里也只是一種時(shí)髦而非社會(huì)普遍現(xiàn)象。因此，在新中國(guó)成立后的婚姻家庭變遷中，城市也同樣發(fā)生了很大的變化。以鄭州市為例，經(jīng)過(guò)幾年貫徹《婚姻法》運(yùn)動(dòng)和國(guó)家對(duì)于婚姻家庭制度的改革，到1954年，自由擇偶已經(jīng)成為主要的擇偶方式，盡管其中還包含著許多不同類型的擇偶觀念，但國(guó)家推進(jìn)婚姻家庭變遷、實(shí)現(xiàn)婚姻自由的初步目的已基本達(dá)到。根據(jù)鄭州1954年婚姻登記的統(tǒng)計(jì)，全年申請(qǐng)的有580對(duì)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，合乎婚姻法規(guī)定被批準(zhǔn)結(jié)婚的占86.2%，強(qiáng)迫包辦未批準(zhǔn)結(jié)婚的占2.1%，另外不夠年齡的占2.1%，其他原因(生理缺陷、患有不適合結(jié)婚疾病等)未批準(zhǔn)結(jié)婚的占9.65%。如據(jù)五里堡1953年到1955年26對(duì)結(jié)婚的人調(diào)查中，其中完全自主的21對(duì)，占總數(shù)的80.8%，半自主的3對(duì)，占總數(shù)的11.5%，包辦的2對(duì)，占總數(shù)的7.6%。^[44]自由擇偶的觀念更是多種多樣，以愛(ài)情為價(jià)值的自由擇偶成為時(shí)髦的象征。城市中受教育程度高的學(xué)生群體，他們的擇偶觀念更具代表意義。以天津市大學(xué)生群體為例，學(xué)生中結(jié)婚、訂婚的人雖然不多但亦不少，其中大多數(shù)為家庭強(qiáng)迫包辦的，礦院電三班9個(gè)結(jié)婚的就有7個(gè)是包辦的。天津師院數(shù)學(xué)系有13人結(jié)婚、1人訂婚，絕大多數(shù)是家庭包辦的;水產(chǎn)?？浦屑及?9人結(jié)過(guò)婚，其中三分之二都是“小女婿”。被包辦的同學(xué)在寒假都紛紛回老家退婚，多數(shù)人是勝利。^[45]僅從這些大學(xué)生群體的婚姻變遷即可見(jiàn)包辦婚姻的擇偶觀念確實(shí)受到強(qiáng)烈的反抗和抵制，但以愛(ài)情為價(jià)值的擇偶觀念也未能成為大學(xué)生群體擇偶觀念的主體，傳統(tǒng)的擇偶觀念、愛(ài)情為價(jià)值的擇偶觀等都共存于大學(xué)生之中。

國(guó)家政權(quán)變革擇偶觀念，其目的之一是以此帶動(dòng)個(gè)人勞動(dòng)效率的提高，年輕人增加了爭(zhēng)取婚姻自主與反對(duì)包辦的信心和勇氣，并且受到了群眾的支持，開(kāi)始樹(shù)立正確的婚姻觀念。如被服一廠女工王桂珍通過(guò)教育在運(yùn)動(dòng)中找到了對(duì)象，由以前每個(gè)月做160個(gè)口袋增加到每個(gè)月做200個(gè)口袋，提高生產(chǎn)25%。^[46]但如果過(guò)于注重婚戀也會(huì)被官方反對(duì)，即使以婚姻自由為口號(hào)也是如此。對(duì)結(jié)婚自由，有人認(rèn)為是可以胡搞，兩個(gè)人吃頓飯、送包香煙或送條手帕、看看電影就可以談起戀愛(ài)來(lái)，上班時(shí)間連機(jī)器都顧不過(guò)來(lái)看以致出白花，或?yàn)槌鋈タ措娪罢?qǐng)病假歇工。^[47]凡是婚姻戀愛(ài)觀念不正確的和正在談戀愛(ài)的人，一般的都不能完成生產(chǎn)計(jì)劃，棉紡四廠細(xì)沙工段51個(gè)女工中有40個(gè)存在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題，都不能完成生產(chǎn)計(jì)劃。^[48]國(guó)家急于變革包辦婚姻的擇偶觀念，自由擇偶觀念的變遷也不可能順理成章地進(jìn)行，在變遷過(guò)程中出現(xiàn)了很多不被官方認(rèn)可的擇偶觀念。國(guó)家政權(quán)所鼓勵(lì)的婚姻自由的擇偶觀念并不是認(rèn)可所有的自由擇偶的方式，對(duì)于一些不符合國(guó)家要求的擇偶觀念，所持的態(tài)度也是批判的。但是這一時(shí)期社會(huì)的婚戀觀念是多元的，即使對(duì)于以愛(ài)情為價(jià)值的擇偶觀念，社會(huì)也不是全部接納和支持，國(guó)家政權(quán)所愿意支持的也依然是基于生產(chǎn)為目的的擇偶觀念，希望戀愛(ài)不要妨礙工作，如有人為戀愛(ài)即終日悶悶不樂(lè)，甚至為戀愛(ài)而退團(tuán)，為戀愛(ài)而貪污，為戀愛(ài)而不做工，還有女團(tuán)員把戀愛(ài)結(jié)婚作為人生的出路，說(shuō)女的什么時(shí)候也得靠男的、不做工好等都是錯(cuò)誤的。^[49]

就國(guó)家政權(quán)推動(dòng)婚姻家庭變遷的目的而言，不符合國(guó)家工業(yè)化需要的婚戀觀念都不會(huì)被國(guó)家政權(quán)所提倡。即使長(zhǎng)期被世人歌頌的“才子佳人、郎才女貌”的擇偶模式，一樣會(huì)被人斥責(zé)為封建的、資產(chǎn)階級(jí)的擇偶觀念。自由擇偶觀念的接受程度成為貫徹婚姻政策的一個(gè)標(biāo)志，這在很大程度上支持了婚姻家庭的變遷，使得擇偶問(wèn)題從普通的婚姻問(wèn)題上升到了政治高度。恩格斯認(rèn)為，以愛(ài)情為條件的擇偶觀念是人類最終的擇偶方式，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那個(gè)時(shí)候，除了相互愛(ài)慕外，就再不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”^[50]。以愛(ài)情為價(jià)值的擇偶觀念或許更符合婚姻自由的本意，但是，在新中國(guó)成立初期擇偶觀作為一種思想認(rèn)識(shí)并不能完全被國(guó)家所掌握，這一時(shí)期以愛(ài)情為條件的擇偶觀念盡管更徹底注重個(gè)人本位而成為社會(huì)擇偶的時(shí)尚，但也只是眾多擇偶觀念中的一種。

(二)以物質(zhì)條件為標(biāo)準(zhǔn)的擇偶觀念

傳統(tǒng)社會(huì)重視“門當(dāng)戶對(duì)”，強(qiáng)調(diào)婚姻雙方在家庭財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位等方面的均衡。在南宋之后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，注重“門第高低”的婚姻觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝ヘ?cái)產(chǎn)和聘金妝奩為條件的婚姻觀念，這種觀念一直延續(xù)至進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。在新中國(guó)成立初期大多數(shù)的包辦婚姻，其本質(zhì)仍是注重物質(zhì)條件。以物質(zhì)條件為價(jià)值的擇偶觀念廣泛地存在于各個(gè)階層之中。盡管自由擇偶的觀念廣泛宣傳，但不可否認(rèn)的是，相當(dāng)部分自由擇偶的觀念是以物質(zhì)條件為價(jià)值的。特別是在《婚姻法》貫徹運(yùn)動(dòng)之后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，這種以物質(zhì)條件為價(jià)值的婚姻觀念表現(xiàn)得更為突出。以天津市為例，有些青年男女將婚姻戀愛(ài)問(wèn)題建筑在金錢物質(zhì)享受的基礎(chǔ)上，羨慕資產(chǎn)階級(jí)生活方式，不愿勞動(dòng)。這種思想在女工和家庭婦女中都比較普遍。例如女工找對(duì)象的條件一般是:有錢大方、修飾港式、會(huì)玩、家庭人少、有技術(shù)。中華火柴廠據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，該廠未婚女工112人中，婚姻戀愛(ài)觀點(diǎn)不正確的約占15%。在塘沽區(qū)街道中則流傳著“先永利、后久大，機(jī)關(guān)干部別答話”的說(shuō)法(因永利工人薪金高)。^[51]這種以物質(zhì)條件為價(jià)值的自由擇偶觀念并未受到國(guó)家的鼓勵(lì)和提倡，甚至被批判為資產(chǎn)階級(jí)的婚戀觀念。再以鄭州市為例，在女工中流傳著一句話“一鐵路，二郵電，基建工人不用看”。這主要原因是由于舊社會(huì)看不起泥、木工人的舊習(xí)慣，鐵路和郵電是鐵飯碗且工資又高。^[52]這種以物質(zhì)條件為價(jià)值的自由擇偶觀念，并非只是資產(chǎn)階級(jí)婚戀觀念的產(chǎn)物，然而其在社會(huì)中的長(zhǎng)期存在也說(shuō)明，基層社會(huì)的婚姻家庭關(guān)系更傾向于實(shí)際生活，更多的是為生存考慮。

國(guó)家往往會(huì)把一些婚姻的解體歸結(jié)為婚姻雙方在思想上具有不符合國(guó)家宣傳提倡的婚戀觀念。以鄭州市為例，郊區(qū)婦女在訂婚結(jié)婚時(shí)普遍存在要緞子料、要衣服、幾套太平洋被單等很多東西。有的青年學(xué)生認(rèn)為結(jié)婚用錢方便，有的學(xué)生上學(xué)的目的就是為了找個(gè)好對(duì)象，有結(jié)了婚的學(xué)生認(rèn)為家里生活很好的，就不愿再上學(xué)。還有的婦女好吃懶做，有錢就結(jié)婚，沒(méi)錢就拉倒，美洲解放路錢某原是地主小老婆，1954年嫁給一個(gè)搬運(yùn)工人，婚后3個(gè)月就花了一百八九十元，到今年元月又說(shuō)感情不和要離婚。^[53]再以青島市團(tuán)市委反映為例:青年婦女特別是青年女工多不愿嫁給建筑工人，嫌他們臟。因此，有的青年建筑工人和女的見(jiàn)面時(shí)，不敢說(shuō)明自己的身份，有的女的發(fā)現(xiàn)戀愛(ài)對(duì)象是建筑工人，馬上就不干了。護(hù)士學(xué)校有個(gè)女生同時(shí)與3個(gè)人談戀愛(ài)，有人給她提意見(jiàn)，她說(shuō):“反正他們有錢，叫他們花個(gè)再說(shuō)?！边@種建立在金錢、財(cái)物、地位基礎(chǔ)上的愛(ài)情，正是資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)工人階級(jí)的侵蝕，它不能鞏固愛(ài)情，而發(fā)展到嚴(yán)重的時(shí)候，就會(huì)造成以貪污、盜竊、犯罪行為來(lái)滿足女方要求，達(dá)到結(jié)婚的目的。^[54]從上述1955左右的婚姻調(diào)查報(bào)告可以看出，即使經(jīng)過(guò)了貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的洗禮，這種以物質(zhì)條件為價(jià)值的擇偶觀念仍在城市中廣泛存在。這也充分證明，在私人生活領(lǐng)域中，官方表達(dá)的意見(jiàn)不一定被接受，反而是那些來(lái)自于實(shí)際生活的觀念仍牢固存在。

以物質(zhì)條件為價(jià)值的擇偶觀念并不只是簡(jiǎn)單地注重當(dāng)下的利益，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮婚姻的一方面，并不能簡(jiǎn)單予以否認(rèn)。這種婚戀觀念在農(nóng)村社會(huì)大受歡迎:一方面農(nóng)村受傳統(tǒng)的思想影響較為嚴(yán)重，二是這種婚戀觀念也確實(shí)能夠解決相當(dāng)部分貧困農(nóng)民的婚姻問(wèn)題，雖然是一筆較大的一次性支出，但對(duì)于貧困農(nóng)民來(lái)說(shuō)，反倒是一種較好的解決方法。因此，這種擇偶觀念倒是一直存在。這也是一種備受批判的擇偶觀念，卻很難被徹底改正的原因所在。以物質(zhì)條件為價(jià)值的擇偶觀念，是實(shí)用主義和傳統(tǒng)習(xí)俗的混合體，這種擇偶觀念既有符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面，但又容易帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題。以天津市為例，“結(jié)婚要很多的禮物已成為一種風(fēng)氣，而且很普遍，據(jù)天津塘沽區(qū)新河街的調(diào)查，一年來(lái)結(jié)婚的60對(duì)中要現(xiàn)穿衣服物品的占43%，超過(guò)現(xiàn)穿衣物如要金戒指、游泳手表、大衣皮猴等物的占48%。北郊區(qū)宜興埠五、六月份登記結(jié)婚的11對(duì)中有五對(duì)要了金戒指、手表、毛料、衣服等很多東西”。^[55]以物質(zhì)為條件的擇偶觀念作為婚姻自由的擇偶觀念之一，雖然由于其不符合國(guó)家政策的需要長(zhǎng)期被批判，但由于其貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，能夠在一定程度上彌補(bǔ)婚姻市場(chǎng)的需要，故而這種擇偶觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)社會(huì)，即使在20世紀(jì)60年代，這種婚戀觀念也從未消失。在普及貫徹《婚姻法》10多年后，1963年天津市的婚姻調(diào)查中，仍發(fā)現(xiàn)有大量的以物質(zhì)條件為標(biāo)準(zhǔn)的婚姻存在，有一些人由于資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的影響，對(duì)婚姻問(wèn)題仍抱著不嚴(yán)肅的態(tài)度，草率結(jié)婚。有些青年結(jié)婚時(shí)不考慮是否具備長(zhǎng)期共同生活的條件，追求金錢、地位、相貌等表面條件。還有少部分青年婦女以搞對(duì)象為手段騙取財(cái)物。有一部分地區(qū)，特別是比較偏僻的農(nóng)村中，封建包辦婚姻的殘余仍有存在，有些地方買賣婚姻和借婚姻索取“彩禮”的風(fēng)氣依然存在。如“固安縣馬莊公社楊家圈村有已達(dá)婚齡的男青年19人，61年曾先后有12人用買賣方式娶親，共花費(fèi)2970元等，個(gè)別地區(qū)發(fā)現(xiàn)有不良分子從災(zāi)區(qū)領(lǐng)回來(lái)青年婦女，以介紹對(duì)象為名索取錢財(cái)。如寧河縣李廣連僅62年一年經(jīng)其手介紹的就達(dá)28名，得錢6、7千元，李分得1千元，糧食一百多斤”^[56]。復(fù)雜的社會(huì)狀況、貧富不均的分配方式、個(gè)體先天性的差異等，導(dǎo)致了婚姻中并非只存在一種擇偶觀念。在這些擇偶觀念中，以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的擇偶觀念雖然也是一種婚姻自由的擇偶方式，但引發(fā)了諸如買賣婚姻、拐騙婦女等社會(huì)問(wèn)題，從而被官方大力批判。問(wèn)題的悖論在于，這種以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的擇偶觀念雖不合理，卻更貼近現(xiàn)實(shí)生活。

(三)以政治身份條件為基礎(chǔ)的擇偶觀念

新中國(guó)成立初期，政治話語(yǔ)滲透進(jìn)日常生活的方方面面，婚姻家庭這類純粹的私人領(lǐng)域也開(kāi)始凸顯政治色彩。特別是一些黨政機(jī)關(guān)人員的婚姻，無(wú)論是出于何種擇偶觀念，政治是婚姻成立與否的決定性因素。對(duì)于不同階級(jí)出身的人之間的婚姻關(guān)系做了不同規(guī)定，特別是在1950年《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于劃分農(nóng)村階級(jí)成分的規(guī)定》中第十三條的規(guī)定^[57]，直接促使人們?cè)谶x擇配偶時(shí)注重對(duì)方的政治身份。此類以政治條件為價(jià)值的擇偶觀念，是一種人為的擇偶觀念，并不是完全必須的，但在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，這種擇偶觀念真實(shí)地成為婚姻能否成立的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。作為官方所贊揚(yáng)的擇偶觀念，所強(qiáng)調(diào)的就是政治因素，即婚姻雙方能否保持相同的政治立場(chǎng)。1951年山東省婦聯(lián)指出在《婚姻法》頒布執(zhí)行之后，農(nóng)村社會(huì)的擇偶觀念發(fā)生了巨大變化，一般青年男女結(jié)婚對(duì)象不再以對(duì)方“財(cái)產(chǎn)多寡，門第高低”為條件，而是以“愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)學(xué)習(xí)、思想進(jìn)步”為標(biāo)準(zhǔn)。如商河縣八里莊識(shí)字組組長(zhǎng)駱淑蘭和張永和戀愛(ài)，二人訂出計(jì)劃并提出條件，駱淑蘭說(shuō):“我上識(shí)字班和干工作，結(jié)婚后你不應(yīng)干涉?！睆堄篮吞岢霰ＷC，不僅不干涉并幫助她上半日制和長(zhǎng)期上學(xué)。臨沂大坡村李桂英和石會(huì)應(yīng)戀愛(ài)在家庭斗爭(zhēng)會(huì)勝利后，工作生產(chǎn)特別好，群眾都反映:“還是新辦法好?！?sup>[58]河南省農(nóng)村也是如此，農(nóng)民結(jié)婚開(kāi)始注意政治條件，商丘郭村區(qū)宋啟榮劉肖榮自由結(jié)婚，干部介紹，經(jīng)過(guò)區(qū)上登記，舉行結(jié)婚典禮時(shí)，女的說(shuō)“我愛(ài)你是共產(chǎn)黨員能幫助我進(jìn)步，大上幾歲也不要緊”，男的說(shuō)“我愛(ài)你是青年團(tuán)員思想進(jìn)步，咱倆思想一致”。^[59]以上例子反映出這種以政治條件為基礎(chǔ)的擇偶觀念中，是否有利于生產(chǎn)是最終確定婚姻進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。

政治因素在擇偶觀念中之所以能夠占據(jù)一定地位，與當(dāng)時(shí)社會(huì)階層流動(dòng)中，政治因素起到的決定性作用有關(guān)。此外，新中國(guó)成立初期的社會(huì)中，擇偶觀念從家庭本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，擇偶時(shí)更注重個(gè)人的能力素質(zhì)等因素，而“思想進(jìn)步、政治立場(chǎng)好”成為體現(xiàn)個(gè)人能力素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)青年男女在擇偶時(shí)會(huì)考慮對(duì)方的政治思想等因素。而1953年河北省肅寧縣對(duì)366對(duì)青年的調(diào)查顯示，“一般的都注意了政治思想和學(xué)習(xí)、生產(chǎn)態(tài)度為主要條件”^[60]。擇偶觀念中政治因素逐步成為體現(xiàn)婚姻進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。而這種擇偶觀念與國(guó)家總體的政治環(huán)境有極大的關(guān)系，或者說(shuō)是國(guó)家的需要造就了這種以政治條件為價(jià)值的擇偶觀念，在干部群體中這種以政治條件為基礎(chǔ)的擇偶觀念則是最為主要的擇偶觀念?；橐黾彝プ冞w是緩慢的，在農(nóng)村社會(huì)包辦婚姻的擇偶觀念仍是主體。但在國(guó)家強(qiáng)力促進(jìn)婚姻自由的沖擊下，農(nóng)村社會(huì)的擇偶觀念的確發(fā)生了不小的變化，以1953年山東省婦聯(lián)的調(diào)查為例，父母包辦、父母做主的婚姻形式仍占主要的統(tǒng)治地位。以牛家鄉(xiāng)為例，3年來(lái)7個(gè)自然村共有31起結(jié)婚，其中父母包辦、父母做主者23起，占結(jié)婚總數(shù)的65.7%。有的雖然在婚前也告訴了子女或形式上征求了子女的意見(jiàn)。少數(shù)的甚至婚前到集市上看看人，但仍舊是父母說(shuō)了算。到區(qū)登記流于形式，大多數(shù)青年男女由父母強(qiáng)迫，雖不自愿還是登記結(jié)婚了，登記不成功的是個(gè)別的。^[61]幾種擇偶觀念同時(shí)并存于農(nóng)村社會(huì)之中，雖然婚姻自由的擇偶觀念最初受到農(nóng)村社會(huì)的排斥，但是婚姻自由的觀念在青年人中頗受歡迎，在國(guó)家的支持下，婚姻自由的擇偶觀念在農(nóng)村社會(huì)中逐步立足。

總之，盡管國(guó)家意識(shí)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的包辦婚姻給予嚴(yán)厲批判，也尚未使婚姻自由的觀念深入人心，但在國(guó)家政權(quán)強(qiáng)大的政治壓力和支持下，擇偶觀念出現(xiàn)多種觀念并存的局面。1953年山東省高級(jí)人民法院的《婚姻法》調(diào)查報(bào)告指出，父母強(qiáng)迫包辦的封建婚姻形式正在為婚姻自主的形式所代替。這表現(xiàn)在結(jié)婚自由方面有以下4種形式:第一種形式是完全建立在自由戀愛(ài)基礎(chǔ)上的。他們多是鄉(xiāng)村中的青年男女干部、積極分子、黨團(tuán)員。他們?cè)诠餐瑢W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)中互相了解，建立感情，戀愛(ài)已經(jīng)成熟，至多再經(jīng)過(guò)請(qǐng)人介紹的形式而結(jié)婚。這種完全沖破父母包辦的新式婚姻受到的家庭及社會(huì)輿論的阻力很大，需要區(qū)鄉(xiāng)村干部的幫助支持才能實(shí)現(xiàn)。這種婚姻形式各地均有出現(xiàn)，但為數(shù)還不多。水縣9個(gè)區(qū)860名結(jié)婚登記中，真正自由戀愛(ài)結(jié)婚的162名，約占19%。第二種是形式經(jīng)人介紹，本人作主，父母同意。這種婚姻是否成立，主要由男女當(dāng)事人自己決定。它改變了舊式的父母強(qiáng)迫包辦形式，但這類數(shù)目還不多。第三種形式是經(jīng)人介紹，父母作主，兒女同意。這種婚姻基本上仍是父母包辦，但給男女當(dāng)事人發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，比完全徹底的父母包辦前進(jìn)了一步。這種婚姻能占到統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的占60%～70%，較少的也占二分之一。這是較多的一種婚姻形式。第四種形式是經(jīng)人介紹，父母包辦，兒女不知情的舊式婚姻，雖然為數(shù)較少，各地還都存在著。^[62]根據(jù)2002年的一次河南地區(qū)社會(huì)婚姻家庭調(diào)查的統(tǒng)計(jì)表明，553戶于1949～1965年間結(jié)婚的家庭調(diào)查也指出，72.3%仍為父母包辦，婚姻自由的有27.1%。^[63]這表明，不論在城市還是農(nóng)村社會(huì)，傳統(tǒng)的擇偶觀念仍是人們?cè)谶x擇婚姻時(shí)考慮的主要方面。國(guó)家推行的擇偶觀念并不只是簡(jiǎn)單的自由擇偶，無(wú)論是包辦還是自由的擇偶觀念不符合國(guó)家要求的一律會(huì)受到批判。“要知夫妻為共同生活伴侶，要互愛(ài)、互敬、互相幫助、互相扶養(yǎng)、和睦團(tuán)結(jié)、勞動(dòng)生產(chǎn)、撫育子女，為家庭幸福和社會(huì)建設(shè)共同奮斗，故選對(duì)象就不能是隨便，或單純地為了金錢、相貌，而應(yīng)當(dāng)政治思想一致，工作事業(yè)一致，加上身體健康，年齡愛(ài)好之相近，要能夠來(lái)鼓勵(lì)進(jìn)步，對(duì)個(gè)人和家庭社會(huì)幸福皆有好處，而不要使戀愛(ài)妨礙工作。”^[64]國(guó)家鼓勵(lì)的擇偶觀念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是婚姻自由，盡管婚姻自由包含了許多不同條件，其中有一些擇偶條件是符合婚姻自由的要求的，但依然受到國(guó)家的反對(duì)，加上傳統(tǒng)擇偶觀念，因此，多種擇偶觀念并存于社會(huì)?；閼儆^念的變遷是由國(guó)家政權(quán)力量推動(dòng)的，并以政治力量作為主要的推動(dòng)手段，這一時(shí)期國(guó)家的工業(yè)化才剛剛開(kāi)始，尚不足以完全改變社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，更不能從經(jīng)濟(jì)方面推動(dòng)婚姻家庭的變遷，反倒是婚姻家庭變遷給國(guó)家的工業(yè)化提供了大量的人力資源。這符合新中國(guó)成立初期國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略整體發(fā)展目標(biāo)的需要。

四、國(guó)家對(duì)于婚姻成立的控制——婚姻登記制度

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚禮極為莊重，故意使程序迂回曲折，以示不可以輕瀆。《禮記·婚義》說(shuō):“敬慎重正而后親之，禮之大體，所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親而后君臣有正。故曰，婚禮者禮之本也?！被橐黾礊槎Y儀之本，所以男女的結(jié)合，如不舉行婚禮，社會(huì)便不承認(rèn)其為婚姻，也不能取得夫妻的身份。但是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期窮困，民間的婚姻并不能保證遵照“六禮”而成，多數(shù)時(shí)候甚為簡(jiǎn)單。到了民國(guó)時(shí)期，南京政府的《民法·親屬》則規(guī)定得很簡(jiǎn)單，“公開(kāi)的儀式和二人以上的證人(982條)，如不具備這種方式其結(jié)婚為無(wú)效(988條)”^[65]。民國(guó)的結(jié)婚制度甚為簡(jiǎn)單，其目的是簡(jiǎn)化紛繁復(fù)雜的婚姻禮儀，但很難保障婚姻的自由。也就是說(shuō)，直到民國(guó)時(shí)期，國(guó)家政權(quán)一直將婚姻的成立視為“民間細(xì)事”，倘若沒(méi)有什么糾紛，是不會(huì)干預(yù)這個(gè)私人生活領(lǐng)域的?！盎橐龅怯浭紕?chuàng)于土地革命時(shí)期的紅色區(qū)域，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)，建國(guó)后為《婚姻法》所沿用，目的是通過(guò)登記來(lái)保障婚姻自由，防止強(qiáng)迫包辦，保障一夫一妻制，防止早婚和親屬間不應(yīng)結(jié)婚的婚姻，防止患有不應(yīng)結(jié)婚疾病和其他違反婚姻法的行為?！?sup>[66]婚姻登記制度是作為婚姻自由原則的保護(hù)措施出現(xiàn)在《婚姻法》之內(nèi)的，與此同時(shí)，立法者也接受了民間法所承認(rèn)的婚姻制度，即事實(shí)婚姻的存在。這就使婚姻登記制度的效果大打折扣。新中國(guó)成立初期，國(guó)家在婚姻家庭變遷中具有決定性作用。在通過(guò)變革擇偶觀念之后，又對(duì)婚姻的成立進(jìn)行了制度設(shè)計(jì)，使之受到國(guó)家政權(quán)控制。1950年《婚姻法》的作用是國(guó)家通過(guò)法律控制婚姻家庭，而婚姻登記制度則是國(guó)家通過(guò)行政的手段控制婚姻的成立，以達(dá)到國(guó)家實(shí)現(xiàn)婚姻自由的目的。創(chuàng)立婚姻登記制度的本意是以其配合婚姻法令形成一系列嚴(yán)密的制度，使婚姻家庭周期的全過(guò)程處于國(guó)家的控制之下，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)婚姻家庭進(jìn)行改革的目的，實(shí)現(xiàn)“婚姻自由，家庭和睦”。

在國(guó)家政權(quán)的大力支持下，婚姻登記制度在實(shí)現(xiàn)婚姻自由中起到了不小的作用。1951年，山東省的婚姻自由狀況就因?yàn)檫@一制度而得到明顯改善。到政府機(jī)構(gòu)登記結(jié)婚，受到廣大青年的熱烈歡迎。他們說(shuō):“見(jiàn)見(jiàn)面總比不見(jiàn)面的好得多?！备鞯匾哑毡殚_(kāi)展起來(lái)，如青島、濟(jì)南兩市一年來(lái)到政府機(jī)構(gòu)登記結(jié)婚的即有12748對(duì)。泰安、德州等10個(gè)縣即有746對(duì)，商河縣大吳家鄉(xiāng)甜水村70戶人家即有6對(duì)。寡婦改嫁自由亦有保障，特別是自土改結(jié)束后大為增多，如青島蘭陵掖縣統(tǒng)計(jì)即有472人。^[67]在1953年的《婚姻法》貫徹運(yùn)動(dòng)之后，華北地區(qū)婚姻家庭的變革有了前所未有的進(jìn)步。據(jù)天津市統(tǒng)計(jì)，“從1955年全年結(jié)婚統(tǒng)計(jì)來(lái)看，申請(qǐng)登記的23122對(duì)中屬于包辦強(qiáng)迫未予批準(zhǔn)的僅有16對(duì)，只占申請(qǐng)人數(shù)的0.07%，相當(dāng)于1954年32對(duì)的50%”^[68]。又據(jù)青島市統(tǒng)計(jì)，“根據(jù)本市1954年結(jié)婚登記的統(tǒng)計(jì)，全年申請(qǐng)結(jié)婚登記的共有10737對(duì)，其中因強(qiáng)迫包辦未批準(zhǔn)登記的只有3對(duì)”^[69]。再以山東省為例，經(jīng)過(guò)《婚姻法》貫徹運(yùn)動(dòng)和連續(xù)幾年的婚姻家庭變革之后，到1955年，山東省的婚姻登記中，無(wú)論表現(xiàn)為何種形式的婚姻自由，從總體來(lái)看，絕對(duì)包辦的婚姻數(shù)量大為減少。“1955年山東省全省婚姻登記統(tǒng)計(jì)情況登記人數(shù)為288924人，其中不準(zhǔn)登記人數(shù)為15738人，包辦4481人，不夠年齡為9035人，其他2232人?！?sup>[70]

國(guó)家推行婚姻登記制度不只是為了進(jìn)行婚姻數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，更多地是以國(guó)家政治力量推行婚姻家庭制度的變革，民國(guó)時(shí)期的婚姻和傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)俗不需要國(guó)家對(duì)婚姻進(jìn)行直接的管理，如果婚姻沒(méi)有涉及訴訟問(wèn)題，國(guó)家不會(huì)直接涉及普通婚姻家庭的領(lǐng)域。新中國(guó)成立初期的婚姻登記則是國(guó)家力量對(duì)私人領(lǐng)域的直接管理。因此，婚姻登記制度不能馬上被群眾所接受，1951年鄭州市婦聯(lián)總結(jié)了婚姻登記工作的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)恰恰是婚姻登記制度中國(guó)家試圖管理私人領(lǐng)域的幾個(gè)方面。也就是說(shuō)，工作上的問(wèn)題不僅是工作原因造成的，公共領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域在一定程度上過(guò)多交叉也會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。部分群眾尚不知道結(jié)婚需要到區(qū)政府辦理登記手續(xù)，更不知道為什么要到區(qū)政府辦理登記;因不到結(jié)婚年紀(jì)，害怕不準(zhǔn)登記，索性不登記就結(jié)婚了;因?yàn)閬?lái)歷不明，沒(méi)有戶口，找不到證明，無(wú)法辦理登記手續(xù);對(duì)履行結(jié)婚登記是取得合法保障的意義認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為是形式主義，這種現(xiàn)象在干部中比較嚴(yán)重。^[71]從鄭州市婦聯(lián)的婚姻登記工作的報(bào)告中可看出，婚姻登記制度的目的在于政府統(tǒng)計(jì)登記婚姻數(shù)量，制止早婚，以法律的手段保障婚姻自由。盡管婚姻登記部門制定了一套細(xì)致的工作方法，但婚姻登記制度在面對(duì)純粹的私人領(lǐng)域時(shí)也不能完全掌控。這些工作方法有在婚姻登記的審查中，發(fā)現(xiàn)壞典型材料，應(yīng)即將情況登入專門業(yè)務(wù)記錄簿，定期匯集以區(qū)為單位向民政局匯報(bào);應(yīng)結(jié)合婚姻登記工作，有意識(shí)地召集一部分申請(qǐng)結(jié)婚當(dāng)事人，集體發(fā)給結(jié)婚證書(shū)，進(jìn)行婚姻法的宣傳教育;并經(jīng)常通過(guò)有關(guān)部門搜集“婚姻自主、家庭和睦、生產(chǎn)積極”的好人好事及違反婚姻法的壞人壞事，運(yùn)用報(bào)紙、廣播及結(jié)合各種工作活動(dòng)等方式經(jīng)常進(jìn)行廣泛宣傳教育。^[72]但實(shí)際生活中，國(guó)家管理不可能完全替代傳統(tǒng)習(xí)俗，私人生活領(lǐng)域里有許多方面并不是公共領(lǐng)域所能夠干涉和管理的?；橐龅怯浿贫茸鳛閲?guó)家反對(duì)包辦婚姻而設(shè)計(jì)出的一套制度，在婚姻家庭的變革中發(fā)揮了很大的作用，但傳統(tǒng)習(xí)俗注重社會(huì)對(duì)于婚姻成立的認(rèn)可而并不在意國(guó)家是否認(rèn)可。因此，在社會(huì)中就形成了兩種不同的婚姻成立形式:一種是社會(huì)認(rèn)可，另一種是國(guó)家認(rèn)可。而國(guó)家認(rèn)可也同樣受到某些行政管理漏洞的干擾，從而在實(shí)際執(zhí)行中存在一定問(wèn)題和失誤。如青島市婦聯(lián)的報(bào)告就指出，辦理婚姻登記工作的干部負(fù)有直接掌握國(guó)家大法的責(zé)任，如果對(duì)請(qǐng)求結(jié)婚或離婚的男女竟采取批準(zhǔn)與不批準(zhǔn)都由他們的錯(cuò)誤態(tài)度，自己對(duì)婚姻法的真實(shí)意義認(rèn)識(shí)尚有偏差，如何能完成國(guó)家與人民的托付呢?^[73]特別是在婚姻案件中，對(duì)于事實(shí)婚姻成立的認(rèn)可，導(dǎo)致婚姻登記制度的效果降低不少。個(gè)別干部在辦理結(jié)婚證時(shí)，不是按照婚姻法的精神進(jìn)行審核，而是從個(gè)人興趣出發(fā)，亂問(wèn)一氣。有的問(wèn)當(dāng)事人的政治面貌和歷史情況東拉西扯，有的對(duì)婚前性關(guān)系和懷孕的問(wèn)題等輕率地追問(wèn)或不加考慮一律批駁，如有的街道辦理1件婚前懷孕的結(jié)婚登記時(shí)，曾讓當(dāng)事人往返跑了3次，第一次因當(dāng)事人不肯承認(rèn)懷孕未予登記，第二次因認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤不深刻而未準(zhǔn)，第三次承認(rèn)了錯(cuò)誤并做了檢討后才準(zhǔn)登記。^[74]婚姻登記制度并不能完全控制婚姻的成立，一些婚姻在成立后往往不去登記，以事實(shí)婚姻代替婚姻登記。這種情況在城市和農(nóng)村都屢見(jiàn)不鮮。鄭州市“不進(jìn)行登記同居的情況各街都有，建設(shè)路今年元月6日至2月6日發(fā)現(xiàn)不登記同居的就有6起，西泰康路發(fā)現(xiàn)5起，南關(guān)4對(duì)，這種情況各街都有發(fā)現(xiàn)，干部無(wú)法處理，群眾也認(rèn)為無(wú)所謂”^[75]。但婚姻登記制度作為一種國(guó)家政權(quán)控制婚姻家庭的主要制度設(shè)計(jì)的確也發(fā)揮了決定性的作用，特別是在鼓勵(lì)男女自由婚姻方面更是意義重大。盡管未能全面解決婚姻中的種種問(wèn)題，但與制度自身并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，屬國(guó)家政權(quán)全面掌控社會(huì)與私人領(lǐng)域之間的矛盾。經(jīng)過(guò)擇偶觀念的變革和婚姻登記制度的實(shí)行，包辦婚姻逐步過(guò)渡到自由婚姻，自由擇偶觀念在社會(huì)中占據(jù)了主要地位。例如，在山東省，婚姻自由轉(zhuǎn)變了社會(huì)風(fēng)氣，經(jīng)過(guò)宣傳教育后大部分群眾表示對(duì)子女的婚姻不再包辦，已給子女訂婚者則重新再征求子女的意見(jiàn)，如曹縣四區(qū)寇集鄉(xiāng)，有25個(gè)為子女包辦訂婚的家長(zhǎng)表示一定要重新征求子女的意見(jiàn)，如子女不同意就解除婚約。據(jù)曹縣12個(gè)區(qū)不完全統(tǒng)計(jì)，近一個(gè)月來(lái)自由結(jié)婚的14對(duì)，自主婚171對(duì)，離婚65對(duì)，改嫁66人。^[76]婚前見(jiàn)面、經(jīng)人介紹、自由戀愛(ài)等符合現(xiàn)代工業(yè)化要求的婚戀觀念成為主要的話語(yǔ)，逐步達(dá)到了工業(yè)化對(duì)婚姻家庭的要求，把女性作為豐富的勞動(dòng)力資源從家庭中解放出來(lái)，為工業(yè)化戰(zhàn)略中以人力資本全面替代資金、技術(shù)資本打下了基礎(chǔ)，特別是女性作為重要的人力資源在農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)中的主要作用開(kāi)始凸顯。以山東省農(nóng)村的婚姻變革為例，1954年的調(diào)查指出:“據(jù)三個(gè)鄉(xiāng)的調(diào)查，五二年結(jié)婚，已經(jīng)做到了全部登記，早婚、童養(yǎng)媳、買賣婚姻及纏足等極不合理的現(xiàn)象與陋習(xí)，亦基本上消滅停止。隨著封建婚姻制度的解體，新的婚姻制度正在逐漸的成長(zhǎng)，表現(xiàn)在婚姻形式上發(fā)生了一定的變化。如八里鋪、稻營(yíng)兩個(gè)鄉(xiāng)五零年完全包辦的婚姻占80%，46對(duì)結(jié)婚的，38對(duì)完全包辦，五二年則下降為40%(23對(duì)結(jié)婚的完全包辦的僅3對(duì))。束縛婦女的陋習(xí)，亦隨著整個(gè)社會(huì)制度的改革與婚姻法的宣傳貫徹有著重大的削弱與轉(zhuǎn)變”^[77]。國(guó)家提倡的擇偶觀念有利于政治進(jìn)步、發(fā)展生產(chǎn)、婚姻自由，逐步以婚姻登記制度取代傳統(tǒng)習(xí)俗，消滅各種婚姻陋習(xí)，把女性作為一種重要的人力資源解放出來(lái)。這既符合中共解放婦女的政治綱領(lǐng)，又符合國(guó)家整體的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。但這一制度只是初步解決了婚姻成立中的問(wèn)題，不能使家庭作為一個(gè)完整生產(chǎn)單位的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，還需要對(duì)傳統(tǒng)的家庭關(guān)系進(jìn)行變革。婚姻和家庭的變革是同步開(kāi)始進(jìn)行的，若沒(méi)有家庭關(guān)系的變遷，婚姻的變遷也是不可靠的。