2.徐偃王崇拜是該地部分地區(qū)的重要信仰現(xiàn)象

據(jù)《史記》、《后漢書》、《博物志》等書記載，徐偃王是西周時諸侯國徐國之王。戎族偃姓，統(tǒng)轄淮、泗一帶。周穆王時，自稱偃王，行仁義之治，因而江淮一帶有三十六國追隨之，此后為楚國所敗走。

在衢州府龍游縣一帶，傳說徐偃王為周穆王時諸侯，因避秦來到衢州府龍游縣（當(dāng)時名太末），死后當(dāng)?shù)亟◤R祭祀。此事雖系傳說，但浙江徐偃王崇拜現(xiàn)象確實(shí)由來已久。據(jù)須江隆的考證，唐中期之前，衢州徐偃王廟是當(dāng)?shù)赝逍焓霞漓胱嫦鹊撵魪R，祭祀主體是徐氏自己。后來由于徐氏族人的努力，其信仰便向當(dāng)?shù)厣鐣粩酀B透，成長為衢州的地方神⁽⁶⁹⁾。

唐元和年間（806—820），韓愈在為重修靈山徐偃王廟撰寫的碑記中寫到：

（衢州刺史徐反）乃命因故為新，眾工齊事，惟月若日，工告訖功，大祠于廟。宗御咸予應(yīng)。是歲州無怪風(fēng)劇雨，民不天癘，谷果完實(shí)，民皆曰耿耿祉哉，其不可誣，乃相與請辭京師。⁽⁷⁰⁾

衢州刺史徐反主持修理了徐偃王廟后，衢州境內(nèi)便無風(fēng)災(zāi)、雨災(zāi)等自然災(zāi)害，農(nóng)作物順利成長并獲得豐收，老百姓們都傳言說這是徐偃王神靈保佑的結(jié)果。因此徐反等就到京城長安，向韓愈求記?？梢赃@么說，通過徐反等刺史的努力，這里的徐偃王發(fā)展成了衢州的鄉(xiāng)土保護(hù)神。此后，該信仰在衢州等浙西南地區(qū)延續(xù)不斷。

位于衢州府西安縣的徐偃王廟，在北宋政和五年（1115）被賜予了“感應(yīng)”廟額，紹興二十七年（1157）四月朝廷加封其神為靈惠慈仁王⁽⁷¹⁾。韓愈撰有記文的衢州府龍游縣靈山的徐偃王廟，南宋紹定年間（1228—1233）在知州袁甫主持下得以重建，此后徐偃王爵號也被加封成“靈惠慈仁圣濟(jì)英烈”八字王，達(dá)到了南宋一代民間神靈的最高級別。

從地方志的記載可知，明清時期衢州、嚴(yán)州、金華三府仍然存在著許多徐偃王廟。據(jù)民國《龍游縣志》卷五祠祀“徐偃王祠”條記載，除了靈山廟外，“東華、湖鎮(zhèn)、沐塵、錦溪并有祠，與靈山相埒，他則諸鄉(xiāng)并有之，土人供臘咸于是”，僅龍游縣境，與靈山廟規(guī)模相當(dāng)?shù)男熨韧鯊R還有四處，至于規(guī)模較小的廟則每鄉(xiāng)都有，當(dāng)?shù)胤D祭祀都在其廟舉行。其中，靈山廟被尊稱為所有徐偃王廟中的祖廟⁽⁷²⁾。

關(guān)于徐偃王與太末（龍游）之地關(guān)系純粹是傳說，實(shí)不足信，但徐氏在衢州府屬大姓則是事實(shí)。徐偃王廟在衢州的出現(xiàn)，應(yīng)與徐姓人的活動有關(guān)。另外，徐偃王廟在浙江的金華府、嚴(yán)州府、杭州府的西部山區(qū)等地都有分布，似與來自衢州府的移民有關(guān)。但就祠廟而看，則以衢、嚴(yán)、金三府最為集中，而且這三地的徐偃王廟當(dāng)?shù)厝顺绶钶^誠，多有廟會，如建德縣三都的二月半廟會⁽⁷³⁾。諸徐偃王廟中，又以龍游靈山的徐偃王祖廟影響最大。

雖然徐偃王崇拜并不是浙江所特有的，據(jù)筆者在翻閱鄰省地方志時發(fā)現(xiàn)，在安徽南部及蘇北部分地區(qū)也有徐偃王廟的分布，而這兩個地區(qū)與浙江的金衢嚴(yán)等地正是《禹貢》所說的徐揚(yáng)二州，可見徐偃王崇拜是非常久遠(yuǎn)的事。但是因?yàn)樵诮疳閲?yán)的部分地區(qū)，徐偃王祭祀、廟會活動發(fā)達(dá)，廟宇分布也相當(dāng)集中，是徐偃王崇拜較盛的地區(qū)，而在全國其他地區(qū)該信仰絕無如此榮盛現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代以來民俗學(xué)工作者的調(diào)查中也可發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)仍有徐偃王廟會的傳承⁽⁷⁴⁾，因此徐偃王崇拜也可作為該地有代表性的神靈信仰之一。