區(qū)域文化多維視野下的漢中文化初探^[1]——兼論文化生產(chǎn)力

王永剛

文化生產(chǎn)力作為綠色生產(chǎn)力在21世紀(jì)得到越來越廣泛的重視，尤其對于中國這樣的后起國家。西方發(fā)達(dá)資本主義國家早在19世紀(jì)就關(guān)注文化生產(chǎn)力問題，并將文化生產(chǎn)納入國民生產(chǎn)體系，20世紀(jì)80年代以來，西方文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，極大地提升了西方國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。漢中作為西部小城市，具有豐富的人文自然資源，文化積淀濃厚。漢中如何借助國家“十二五”文化改革發(fā)展的東風(fēng)提升區(qū)域文化生產(chǎn)力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于地區(qū)構(gòu)建小康社會至關(guān)重要。

一、區(qū)域文化的多維特質(zhì)

區(qū)域文化就是某個局部地區(qū)所具有的文化及其特征，具體而言，是指在特殊自然地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素共同作用下，某地區(qū)所具有的物質(zhì)文明與精神文明成果的總和。區(qū)域文化的形成始于春秋戰(zhàn)國時期，一經(jīng)形成則具有明顯的多維特質(zhì)。

1．區(qū)域文化有著很強(qiáng)的地域特征和相對獨(dú)立性

區(qū)域文化的形成總是和當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地理?xiàng)l件關(guān)系密切，同時，還有歷史的承襲和取舍、人們的思維方式、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、傳統(tǒng)文化因素等的影響。正是因?yàn)槿绱耍袊幕诓煌瑓^(qū)域可以表現(xiàn)得千姿百態(tài)，百花齊放，百家爭鳴。黃河文化、江淮文化、黑土地文化、草原文化、雪域高原文化、沙漠文化、水鄉(xiāng)文化等，都是在特殊地理氣候條件下形成的獨(dú)特區(qū)域文化。中國是一個擁有悠久歷史的國家，歷史的積淀對于區(qū)域文化的發(fā)展至關(guān)重要，至今還在深深影響著中國人的一切，這也正是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。任何文化都具有很強(qiáng)的歷史性，文化的形成不是一朝一夕，而是在歷史發(fā)展中不斷取舍逐漸累積的結(jié)果。土生土長的道文化對于今天巴蜀文化、漢水文化、江西文化等道文化區(qū)有著很深的烙印，不僅在建筑風(fēng)格和歷史遺跡上，還表現(xiàn)在對人價值觀念的影響。其他歷史文化的影響也是如此。誕生于不同地域的的區(qū)域文化，因?yàn)槲幕纬伤哂械谋尘耙蛩夭槐M一致，所以，區(qū)域文化形態(tài)各有千秋，表現(xiàn)出較強(qiáng)的的獨(dú)立性。

2．區(qū)域文化具有共生性

區(qū)域文化的共生性，不僅表現(xiàn)在不同區(qū)域文化作為中國文化的一部分長期共存，生生不息，還體現(xiàn)為，區(qū)域文化中有著中國文化一些共同的東西，這些共同點(diǎn)伴隨著區(qū)域文化而存在。區(qū)域文化與中國文化屬于辯證的統(tǒng)一體，各區(qū)域文化都是中國文化的組成部分，為中國文化的發(fā)展延續(xù)作出了貢獻(xiàn)。自春秋戰(zhàn)國區(qū)域文化形成至今，其間盡管某些區(qū)域文化可能會暫時占據(jù)上風(fēng)，然而，這種不同文化的共生局面始終生生不息。在區(qū)域文化為中國文化作出貢獻(xiàn)的同時，中國文化也在深深影響著區(qū)域文化的生成和發(fā)展，這種影響具有廣泛的共同性。中國國土文化中的大一統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)文化中儒家的“仁義”思想、孔子提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想，以及其他思想，都對區(qū)域文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。正是這種文化共生和中國文化的廣泛影響，使得不同區(qū)域文化具有著某些共同點(diǎn)。勤勞樸實(shí)、超常忍耐力、觀念中的一人得道雞犬升天、學(xué)而優(yōu)則仕等，都是各區(qū)域文化具有的共性。

3．區(qū)域文化具有關(guān)聯(lián)性或交叉性

區(qū)域文化的形成不是完全獨(dú)立發(fā)展的，區(qū)域文化的形成，往往與周遭文化進(jìn)行著某些交換，使得局部文化呈現(xiàn)出與周邊文化的某些共性，具有較明顯的交叉性。區(qū)域文化之間進(jìn)行能量交換的元素頗多，既有宗教、政治治理的因素，也有人員往來等其他因素。人員往來，造成文化沖突和文化融合。早在春秋戰(zhàn)國時期，這種基于人員往來和政治軍事沖突而導(dǎo)致的地域文化交流就非常明顯?？鬃訛楹霌P(yáng)個人的理想抱負(fù)周游列國游說各國君主、布道講學(xué)，從而使原來僅局限于魯國的儒家文化得以廣大，其他國家地區(qū)文化受孔子影響而發(fā)生碰撞重生。春秋戰(zhàn)國時期的政治軍事沖突加劇了區(qū)域文化的碰撞，直到秦始皇統(tǒng)一六國。但是秦文化下的區(qū)域性文化共生局面依然不改。因宗教原因，區(qū)域文化又呈現(xiàn)與宗教明顯的關(guān)聯(lián)性。宗教的傳播使得宗教地域文化突破地區(qū)界限，也使得其他無宗教色彩的區(qū)域文化從此具有了宗教的內(nèi)涵，隨著這種局面的進(jìn)一步發(fā)展和交融，最終形成中國今天的五大宗教和宗教文化。在中國古代出于戍邊的需要，政治性移民使得邊疆文化因文化沖突而形成具有移民特色的新文化?？傊瑓^(qū)域文化不是完全孤立的自我封閉的，他們無時無刻不在進(jìn)行著各種沖突借鑒和文化新生。

4．區(qū)域文化具有多層次性

區(qū)域文化具有多層次性。明確文化的多層次性，對于正確理解區(qū)域文化，進(jìn)行文化整合、文化建構(gòu)至關(guān)重要。區(qū)域文化包括思想觀念文化、行為習(xí)慣文化、物質(zhì)實(shí)踐文化、社會制度文化四個層次，其中，思想觀念文化居于文化不同層次的核心地位，文化作為人實(shí)踐化的產(chǎn)物，是人主觀能動性的體現(xiàn)，思想觀念文化的地位無法取代。思想觀念文化是人對客觀世界、人類自身及人類實(shí)踐本身的總體看法和基本觀點(diǎn);行為習(xí)慣文化是人們在社會生活中所養(yǎng)成的處事方式，包括區(qū)域人口的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗以及其他;物質(zhì)實(shí)踐文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富形態(tài)文化的總和，包括各種人化的物質(zhì)實(shí)體;社會制度文化是人類社會一切社會制度的集合，用以規(guī)范人與自然、人與社會、人與國家、人與集體、人與人之間的關(guān)系。人類通常基于某種意識而產(chǎn)生欲望并付諸行動，最后產(chǎn)生結(jié)果，為了使人類社會實(shí)踐順利開展，人們約定俗成地制定了各種規(guī)范用以指導(dǎo)人類本身。正是這樣的實(shí)踐本身，使得區(qū)域文化有著相對清晰的層次性。今天在區(qū)域文化的研究中，許多學(xué)者都把關(guān)注點(diǎn)放在物質(zhì)實(shí)踐文化的發(fā)掘上，而忽視或弱化對其他文化層面的研究，這一傾向值得重新深思。如何提升區(qū)域思想文化觀念并以此推動其他層面的文化大發(fā)展，今后理應(yīng)受到重視。

二、漢中文化的多維考察及精神所在

漢中文化作為陜南局部文化具有區(qū)域文化的具體特質(zhì)，在研究漢中文化的時候，必須以區(qū)域文化所具有的多維性來進(jìn)行探索。從而明確漢中文化的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步提升漢中文化，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

1．漢中文化的形成具有獨(dú)特的自然歷史條件

漢江發(fā)源于漢中，流經(jīng)漢中、安康以及湖北部分地區(qū)，漢江是漢中的母親河和文化發(fā)源地。便捷的水路運(yùn)輸和四通八達(dá)的古棧道成就了漢中文化，使?jié)h中文化與水結(jié)緣，透著靈氣。漢中地處陜西南端秦嶺以南，巴山北部，毗鄰四川，被秦巴山地所包圍，形成了漢中封閉狹小的生存空間。在漢中2. 72萬平方公里的土地上，淺山丘陵約占94%，盆地面積僅為6%，氣候濕潤，降雨量豐富。獨(dú)特的地理地形造就了漢中生物資源多樣化，森林覆蓋率51. 2%，植被覆蓋率56%，林地面積居西部第二位。秦巴山區(qū)藥用植物一千三百多種，居全國地級市第二。此外，還有種類繁多的野生動物。所以山水文化、綠色文化成了漢中文化主色調(diào)之一。

2．漢中文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)

漢中文化源遠(yuǎn)流長，南鄭縣龍崗遺址、西鄉(xiāng)縣何家灣遺址、南鄭縣梁山遺址出土的大量陶器、大石片砍砸器，充分證明了漢中悠久的史前文明成就。漢中是中國“漢”文化的發(fā)源地，是西漢王朝的基業(yè)所在，劉邦從漢中起家成就了帝業(yè)。三國時期的漢中王劉備在漢中建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮更是把漢中作為北伐曹魏的根據(jù)地，最終魂歸漢中，葬于今天勉縣定軍山下。所以，今天提到兩漢三國文化必涉及漢中，提到漢中就會和兩漢三國相聯(lián)系。漢中被美譽(yù)為“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”，“維天有漢，其鑒有光”，更是《詩經(jīng)》對漢中的描寫。同時，漢中也是中國早期道教的發(fā)源地之一，道教是中國本土宗教，道教文化是中國文化的重要組成部分。

3．漢中文化受周邊文化影響深遠(yuǎn)

漢中文化的形成，既有其自身的區(qū)位特色，同時，又身受周邊文化的影響，使得漢中文化具有多元色彩。歷史上就有“蜀道難，難于上青天”一說，指的是四川對外往來交通不便，在改革開放之前，這樣的局面依然沒有很大改觀。漢中作為四川與北方交往的咽喉所在，由于其便捷的水陸運(yùn)輸和四通八達(dá)的古棧道，就成了四川人外出的必經(jīng)之地，也因此，巴蜀文化深深地影響著漢中，體現(xiàn)在生活的休閑性和飲食偏重麻辣。近年來，兩湖地區(qū)、江浙地區(qū)來漢中經(jīng)商人數(shù)漸多，從而給漢中本地文化打上了楚文化和吳越文化的烙印。漢中人不再把農(nóng)耕作為唯一，經(jīng)商觀念漸濃。隨著交通設(shè)施步伐加快，以及行政管轄的客觀原因，三秦文化對漢中本地文化的影響也比較明顯，秦腔和關(guān)中一帶的生活習(xí)慣，正在改變一部分漢中人的傳統(tǒng)習(xí)慣。

除此之外，漢中文化同樣具有多層次性，需要進(jìn)一步探究。總之，漢中文化與漢水結(jié)緣、受周邊文化影響，有著深厚的歷史文化積淀，但漢中文化絕不等同于漢水文化、巴蜀文化、漢文化及其他文化。

三、漢中文化及其精神實(shí)質(zhì)

什么是“漢中文化”?作為區(qū)域文化的漢中文化有哪些精神實(shí)質(zhì)?漢中文化既有自生性，又受區(qū)域以外文化的深刻影響。漢中農(nóng)耕土地不多，但由于雨水充沛、土地肥沃，歷史上的漢中即使遇到大型天災(zāi)也基本不會發(fā)生糧荒，正因如此，漢中人不會為生計受困，消費(fèi)觀念超前，消費(fèi)水平和收入相比處于高位。加之漢中又是道文化的發(fā)源地，以及相對封閉，道家的修身養(yǎng)性深深地影響著漢中人的觀念，生活安逸，休閑舒適成了漢中文化的主元素，養(yǎng)生之道的綠茶文化給漢中增添了一道亮麗的風(fēng)景線。茂密的植被和豐富的水資源，使?jié)h中形成了極具綠色的山水文化。文化的交融讓漢中文化滲透了其他元素，飲食偏重麻辣、和巴蜀相近的休閑方式，等等。同時由于漢中獨(dú)特的地理風(fēng)貌使得漢中與道文化、兩漢三國文化密不可分。這些都是漢中文化及其精神的關(guān)鍵所在。

這樣的文化在農(nóng)耕時代具有其絕對優(yōu)越性，而在工業(yè)文明發(fā)展的今天，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢愈加明顯，漢中文化在某些方面和時代發(fā)展有些難以跟上，這也正是今天漢中經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因所在，所以，必須提升漢中文化，既保留特色，又要適應(yīng)社會發(fā)展需要進(jìn)行文化提升。

【注釋】

[1]陜西理工學(xué)院2012年校級科研項(xiàng)目( SLGKY12－39)階段性成果;陜西理工學(xué)院哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科( 4220102)建設(shè)項(xiàng)目階段性成果。該文原載《學(xué)理論》，2012年9月第27期。