J市是位于中國中部的一個縣級市，根據(jù)2010年11月第六次全國人口普查的數(shù)據(jù)，全市人口30萬。J市地處山區(qū)，城市依山而建，蜿蜒于山谷和盆地之中。健身坡原本是城郊的一座小山，山下的住戶為農(nóng)村戶口，主要種植蔬菜、水果等，俗稱菜農(nóng)；山上多為農(nóng)民的祖墳和其承包的林地。其實(shí)，這個地方本來也不叫健身坡，是近些年來城市居民對其進(jìn)行的命名——他們在此開展“爬坡”、打拳、做操、跳舞等健身活動。隨著爬坡市民的增多，人們開始在山上開展越來越多的活動，比如打麻將、祭拜菩薩和土地公。同時，為了更方便地開展這些活動，城市居民又自發(fā)地進(jìn)行了一些景觀營造工程，如筑路、修井、整坪、建亭、種地、弄石等。

爬山健身在許多地方都很盛行，但是爬山者發(fā)展出各種交往活動，甚至參與空間改造的情形卻比較罕見，它為我們?nèi)娑钊氲赜^察一個地點(diǎn)的制造過程提供了獨(dú)特案例。在此，我們將健身坡視為一種特殊的社區(qū)，探討居民在健身活動過程中開展的一系列空間實(shí)踐與社區(qū)傳播行為，如何建構(gòu)了富有意義的地點(diǎn)，即J市居民在“健身坡”制造地點(diǎn)的具體形式、過程與影響。之所以說是特殊的社區(qū)，是因為傳統(tǒng)上所說的社區(qū)往往基于固定的居住地點(diǎn)，而健身坡對于城市居民來說并非居住空間。但是，根據(jù)社區(qū)的經(jīng)典定義，健身坡基本滿足以下三個條件:第一，可以提供社交和支持的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；第二，擁有共同的地點(diǎn)；第三，具有團(tuán)結(jié)的情感和活動（參見Hillery，1955）。因此，我們認(rèn)為健身坡也是一種社區(qū)。

（一）公共空間中的身體實(shí)踐與社會交往

從嚴(yán)格意義上說，健身坡并非公共空間。它不像城市中的廣場或者居住小區(qū)中的共享空間，對于這些空間，使用者（城市居民）是擁有法理上的權(quán)利的。健身坡作為農(nóng)民的林地，并不必須對外開放。不過，由于林地非常零散，農(nóng)民的管理也十分粗放，所以城市居民可以隨意出入，成為實(shí)質(zhì)上的公共空間。由于健身坡并非城市居民的居住空間，而只是健身場所，居民在此的空間實(shí)踐首先就是一種身體實(shí)踐，或曰以身體為中心的空間實(shí)踐。

健身坡之所以被市民們選作健身場所，是因為該地區(qū)擁有以下幾個優(yōu)點(diǎn)。第一，距離城市很近，出入十分方便。由于J市依山而建，形狀狹長，健身坡附近的居民只要步行幾分鐘就能到達(dá)山腳。山腳大多是居民自建的房屋，往上則與農(nóng)民的房屋連成一片，居民只需穿過這些房屋間的石板路或水泥路，就可以進(jìn)入山林。第二，山林植被豐富茂盛，空氣清新。健身坡上種有許多馬尾松、板栗樹、茶樹等，雖然沒有城市公園那樣規(guī)劃整齊，但另有一番天然野趣。更重要的是，它符合城市居民的現(xiàn)代健康理念，即空氣清新健康，有益身心。第三，也是最根本的原因，即山地優(yōu)越的鍛煉條件。健身坡大約300—400米高，坡度平緩，適宜于普通市民，尤其是中老年人強(qiáng)身健體。

在健身坡上，人們健身的場所主要有兩類:道路與停留點(diǎn)。對于爬坡者來說，健身坡的道路不是地圖上的線條，也不僅僅是通往某地的媒介，它們本身就是人們的目的地——行走的場所。山上的道路并不規(guī)則，有時穿越田間，有時夾于山間水傍，有時則面臨深崖。而且山道時有岔路，不熟悉者難免迷路。山路主要是土路或者水泥路，山間住戶門前有少量石板路。山上的停留點(diǎn)有大有小，最為常見的停留點(diǎn)是爬坡者選擇的駐足地，多在山坡上較為平坦、開闊的地方，可以駐足鍛煉。有些人選擇的長期停留點(diǎn)只有他/她或者同伴使用，儼然就成了他/她的地盤；而有些空間較大的停留點(diǎn)，由于主要使用者攜帶錄音機(jī)或者播放器，隨著口令節(jié)律做操、打拳、跳舞，吸引了其他爬坡者參與，逐漸就成為較為固定的小型聚集中心。

除了爬山、做操，還有三類比較特殊的身體實(shí)踐:挑/背水、種地、打麻將。山中泉多，城市居民大多認(rèn)為泉水遠(yuǎn)勝于家中自來水，所以往往一邊爬山一邊順便挑/背水回家，于是山上的幾處泉眼也是較大的停留點(diǎn)和聚集地。打麻將是爬山者發(fā)展出來的娛樂運(yùn)動，爬上山做完操而不用急著回家的市民，會相約在一起打麻將、下棋。健身坡原本的主人、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)有利可圖，就為這群人提供桌椅、麻將以及茶水，甚至餐飲服務(wù)。這些停留點(diǎn)多位于交通要道，較為開闊。由于農(nóng)民忙于服務(wù)打麻將的人，將田地拋荒，而一些崇尚“綠色食品”的爬山人則乘機(jī)借地^[41]耕種，既通過揮鋤舞鐮鍛煉身體，又獲得健康食品，一舉兩得。這些田地有的位于麻將場所附件，有的則比較分散。

健身坡上有一個寺廟，原本破敗不堪，隨著爬山人群的增加，香火越來越旺，建筑物也越修越光鮮漂亮。燒香拜佛雖不是健身，卻也是一種身體和空間實(shí)踐，并且使得寺廟成為一處聚集地和停留點(diǎn)。

不同人群對于健身坡的使用時間形成不同的規(guī)律。通常而言，上班族需要在8點(diǎn)到單位，因此7點(diǎn)左右就得下山，于是5、6點(diǎn)鐘就要開始爬山。但他們可能還不是健身坡的第一批行者，由于山泉出水少，人多時需要等候較長時間，所以少數(shù)人會凌晨3、4點(diǎn)即山上挑/背水。而退休或者沒有固定職業(yè)的人，不需要過于早起，大多是吃過早飯再不慌不忙地爬山，這些人通常要在山上停留較長時間，吃過午飯或者傍晚時分才下山回家。有些人為了參與做操跳舞，或者麻將活動，選擇與他人同步下山。另外，隨著節(jié)氣變化，爬山的時間安排和聚集情況也有所不同。通常夏天健身坡的一天從凌晨3、4點(diǎn)就開始了，而冬天則大多要等太陽出來。雙休日、寒暑假會有更多的學(xué)生和非每日爬山人群加入，而每逢初一、十五或者菩薩生日，山上更是人聲鼎沸、熙熙攘攘。

作為一種社區(qū)空間，健身坡不僅為身體實(shí)踐提供環(huán)境，促使其發(fā)生、發(fā)展，形成慣例與常規(guī)，而且為交往互動提供內(nèi)容與意義。再者，在物質(zhì)空間中的交往互動，本身就是一種身體實(shí)踐、空間實(shí)踐；而一些身體實(shí)踐和空間實(shí)踐也包含互動行為，二者難以區(qū)分，共同制造了意義獨(dú)特的地點(diǎn)。在健身坡上，人們的交往互動形式多樣。最簡單的問候莫過于在道路或停留點(diǎn)遇見時一句“來了?。　庇袝r也會關(guān)心:“今天那一位（指時常同來的配偶）怎么沒有來？”更熟悉一些的人則會打趣:“今天穿了新衣服哦！”在停留點(diǎn)打麻將、吃飯或者排隊打水、種地時，則會有更深入的討論，除了議論正在進(jìn)行的活動，比如泉水的流速、清潔程度，地里蔬菜的長勢等，還會涉及家長里短、時事新聞等。老人們喜歡交流孩子們的情況和身體狀況，有時共同熟悉的人的故事也會成為大家的話題。由于J市人口不多，爬山的老人們大多在J市生活了數(shù)十年，很多人彼此熟悉，或者總能找到共同熟悉的人，而且在山上經(jīng)常見面，所以時常可見親切招呼和熱烈交談的場面。對于退休老人而言，健身坡成了重要的社交場所，有人甚至戲稱來此“上班”。相對而言，年輕人較為匆忙，很少閑聊；或者自己成群結(jié)隊，少與他人往來。

不過，除了言語交流以外，道路上一前一后行走的路人也有一種心照不宣的默契。在人多時，形成熙熙攘攘的熱鬧氛圍，對于“身處行動中”的人們具有鼓舞、興奮的正面情感作用。一些人甚至暗暗較勁，互相趕超；而速度較快的行者時常能夠贏得他人羨慕的目光，有些人則干脆立于一旁說:“你走得快，讓你！”（山路大多狹窄，最多并行二人）。在人少的地方，同行者就更加感覺到相互的依靠。爬山者間經(jīng)常流傳某人單獨(dú)行走遭遇搶劫的故事，所以一位老人告訴我:“如果我一人下山，必須在中午飯后或者下午4、5點(diǎn)鐘左右，否則路上就沒有人了。”在一處小山谷中，走在半腰的人有時會提氣長呼:“噢——”，據(jù)說可以鍛煉肺部。走在茂密樹林中的人們互不相見，卻呼聲相應(yīng)，在山谷中回蕩，意蘊(yùn)悠長。

（二）作為空間實(shí)踐的景觀營造與社區(qū)意象

J市居民在健身坡的空間實(shí)踐不僅僅停留在一般的空間使用上，而且在物質(zhì)層面對空間進(jìn)行了改造，使其更符合自己的需求與意愿。如前所述，健身坡本身并非居民的健身場所，也沒有相應(yīng)的配套設(shè)施。為了更好地達(dá)到健身目的，城市居民和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對健身坡的道路和停留點(diǎn)進(jìn)行了建設(shè)和改造，從而改變了原來的空間布局與景觀，形成新的社區(qū)意象。這些景觀與意象成為地方與社區(qū)認(rèn)同的符號，并與其建設(shè)者、使用者連接成“行動者網(wǎng)絡(luò)”，參與到地點(diǎn)制造的過程之中。

健身坡的景觀營造主要包括以下幾個方面。第一，修路。山上的道路原本比較簡陋，而且基本上都是土路，坑洼不平，尤其是下雨后泥濘難行，不太適合健身行走。于是，一些爬山者設(shè)法把山上的道路改造成了水泥路面。第二，整坪。為了方便更多的人做操、練拳、跳舞，人們在開闊處修整出較大的坪地，有的地方還鋪上水泥。第三，筑亭。在坡頂或岔路口建簡易亭子（多為水泥和磚木結(jié)構(gòu)），供爬山者避雨、歇腳。第四，造井。山中的泉水大多為自然流出地面的小股水流，取用并不方便，需要挖池蓄水，加蓋以保持清潔，然后用水管導(dǎo)出。這些空間改造工程需要較多費(fèi)用，大多由爬山者采取拉贊助的方式，從政府有關(guān)單位或財政部門募集資金、雇人完成。由于一次所獲資金有限，山上的道路就是由多人多次動員，一段一段地連接起來的。筑井的花費(fèi)更高，需要多方募集，其中也包括一些個人捐助。錢多的地方，井臺造得很漂亮，上蓋琉璃瓦，四周鋪上瓷磚，外圍用水泥筑坪，前來打水的人絡(luò)繹不絕、人聲鼎沸。而錢少一些的地方，井臺就比較簡陋，只有灰不溜秋的水泥池子、上蓋和平臺。第五，弄石。這不需要拉贊助，有個別性情中人，選中山上形狀怪異、紋路美觀的石頭，錯落擺放，并在旁邊修整、種植樹木和花草，儼然城市中公園一角。一位裁縫將其擺弄的地方命名為“紅旗嶺”，插上紅旗，并在一塊石頭上用油漆寫道:“開拓者黃××”^[42]。

由于健身是“他們的事”，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對于上述景觀營造活動興趣不大，盡管道路、亭子、井水他們都樂于享有，但并不參與修建；他們參與的營造工程是主要娛樂、餐飲服務(wù)場所建造。爬山的人多了，一些人在山上盤桓的時間很長了，除了鍛煉身體，剩余時間主要是娛樂，而最受歡迎的娛樂就是打麻將。于是，在山道旁邊有地的農(nóng)民就因地制宜，搭建臨時棚屋，擺桌設(shè)椅，為爬山人提供麻將服務(wù)。打麻將時間長了還需要飲食，因此，農(nóng)民就在麻將屋旁建起簡陋廚房，為爬山人準(zhǔn)備飯菜飲食。少數(shù)食物可以就地取材，但是大多數(shù)還是農(nóng)民從山下購買后背上山來的。最為熱鬧的麻將點(diǎn)可以開出20來桌，小的也有4—5桌。除了打麻將者，其他爬山人也會在此搭伙，比如種地、弄石的人。出租麻將桌和出售飯食的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原先種菜的收入，因此這些農(nóng)家的土地就拋荒或者讓給麻將?？透N。

在城市中，人們往往根據(jù)標(biāo)志性建筑識別方位，這些建筑就是城市意象的重要元素（林奇，2001）。在山上同樣如此，普通的山林也有很多標(biāo)志，特別的樹木、石頭、道路形狀都可以成為有意義的意象。但是，對于不熟悉山林的城里人來說，這些標(biāo)志仍然不夠清晰明了，或曰“可讀性”較差。而坪地、亭子、水井、麻將屋和觀賞石這些意象，可讀性就高很多。它們是這個社區(qū)的文本與媒介，由爬山者自己寫就、銘刻在社區(qū)空間之中。對于后來者而言，這些空間構(gòu)成物“黑箱化”了先前空間實(shí)踐的背景、意圖與過程，卻以跨越時間的方式將先后行動者連接起來，使空間富有意義。更重要的是，這些空間構(gòu)成物與爬山者之間形成了高強(qiáng)度的連帶關(guān)系，或者說是共同編織成為“行動者網(wǎng)絡(luò)”，使社區(qū)空間與人密不可分。

社區(qū)意象的形成還與空間敘事有關(guān)。在健身坡，與空間相關(guān)的敘事不僅構(gòu)成人們?nèi)粘；拥闹饕獌?nèi)容，也是為空間賦予意義的過程?？臻g敘事通常包括以下幾種類型。第一類是空間與健身，這是在山坡上經(jīng)常聽到的話題。比如，張阿姨過去身體孱弱，爬自家三樓都會氣喘吁吁，而爬山鍛煉三年后，現(xiàn)在爬山超過年輕人。再比如，王大伯十年前患癌癥被判有最多半年存活期，自從爬山后身體大好，活到如今，云云。這些敘事的真實(shí)性無從考證，但是在爬山者之間卻廣泛流傳，成為勵志故事。第二類是關(guān)于建設(shè)者，集資修路、整坪、筑井的人和事，在爬山者之間也有傳播，獲得感動。第三類則有些負(fù)面，比如某處曾經(jīng)出現(xiàn)打劫，從而將不安全的標(biāo)記打在這一空間位置上。不論好壞，這些敘事都富有一定的戲劇性和傳奇色彩，成為健身坡的集體記憶。

（三）社區(qū)傳播與社會關(guān)系重構(gòu)

閻云翔在分析中國麥當(dāng)勞餐廳的社會空間時曾經(jīng)指出，西式快餐廳的興起反映了新型社會交往方式的發(fā)展:“新興群體要求在公共生活的每一個方面都建立起新的社會交往空間?！痹诔鞘兄?，人們的公共生活和社交中心已經(jīng)從國家控制的大公共空間轉(zhuǎn)移到了更小的商業(yè)化場所，如歌舞廳、保齡球館以及快餐廳等，或者將由國家控制的公園等公共場所改造成為“國家、公眾和私人并存的多元化空間”（Yan，2000；閻云翔，2012:325）?？梢哉f，空間的創(chuàng)造、改造與社會關(guān)系的變革相互影響，互為因果。健身坡的空間形成得益于社會關(guān)系變化，又進(jìn)一步改變了人們的社會關(guān)系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

城市居民在健身坡的空間實(shí)踐與社區(qū)傳播產(chǎn)生了一個重要的結(jié)果，即形成新的社會關(guān)系。最明顯的變化就是出現(xiàn)了大量“山友”、“麻友”。所謂山友，是爬山者相互間友好的稱呼，而麻友則指一起打麻將的人。如前所述，由于J市不大，許多爬山者相互熟識、或者了解底細(xì)，有些人甚至原先同在一個單位，有人是領(lǐng)導(dǎo)，有人是下屬，有人富有，有人貧寒。但是，在健身坡，遠(yuǎn)離了原先的權(quán)力與規(guī)訓(xùn)空間，這些差別也就不再如此重要。在山下的城市空間，J市居民大多按照單位組織生活，住宿就在辦公樓旁邊，生活空間與工作空間高度重疊。近年來J市也出現(xiàn)了一些商品化的住宅小區(qū)，人們在一定程度上脫離了單位的權(quán)力空間，但又落入資本的空間之中。而在健身坡，不論財富權(quán)勢，都要同樣行走在水泥或者石板路上，在一個井里挑水，在一個鍋里吃飯，原先的社會差別在一定程度上被抹平了。更何況，健身坡的空間實(shí)踐以身體實(shí)踐為主，身體實(shí)踐的水平與能力在此處比經(jīng)濟(jì)資本、社會資本與文化資本都更加突出顯要，原先貧寒的下屬極可能比富有的領(lǐng)導(dǎo)走得更快、爬得更高、跳舞跳得更好，富有山林知識的農(nóng)民也經(jīng)常會成為城市人的咨詢對象。山友、麻友的稱呼本身也體現(xiàn)出人們的自我意識，理解并接受這種關(guān)系重構(gòu)。而且，山友、麻友關(guān)系不僅僅只局限于健身坡這一特定空間，經(jīng)常一起爬山打麻將并在一口鍋里吃飯的人，也時常相約參加山下的活動，有時組織附近景點(diǎn)的一日游，有時則邀請山友麻友參加兒女婚宴等家庭活動，從而把這一空間中的特殊關(guān)系一般化，將其編織進(jìn)入個人的日常關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

其實(shí)，健身坡這一地點(diǎn)得以制造，很大程度上得益于城市權(quán)力空間的擠壓以及泄露出來的縫隙。J市并不富裕，20世紀(jì)80年代還曾經(jīng)是國家級貧困縣，城市建設(shè)十分薄弱。當(dāng)時主要的公共空間就是一個廣場，標(biāo)準(zhǔn)400米跑道圍住的空間，既是市民休息娛樂的場所，也是大規(guī)模集會的主要場地。20世紀(jì)90年代之后，廣場在商品化的大潮中變身成林立的小商鋪。城市街道也擁擠不堪，越來越多的車輛雜亂無章地停放、橫行，城市居民幾乎沒有自由而安全行走的空間。與此同時，在醫(yī)療改革之后，市場化的醫(yī)療機(jī)制使得人們發(fā)現(xiàn)身體也越來越不安全，“大病之后怎么辦”的焦慮彌漫在市民之中。健身的需求與空間的稀缺促使人們開發(fā)新的空間，這時健身坡被選中就成為必然。對于城市居民在健身坡的自發(fā)建設(shè)工程，J市政府相關(guān)部門無暇顧及，也樂見人們自力更生而無需財政負(fù)擔(dān)。這就使得健身坡的景觀營造和空間實(shí)踐更多地體現(xiàn)為人們的自發(fā)與合作，從而調(diào)動了人們的主體意識，使“健身坡”在一定程度上成為再地域化的地點(diǎn)，區(qū)別于城市中心區(qū)域。

當(dāng)然，健身坡也非世外桃源，權(quán)力與資本總是以各種方式擠入這一空間。從小處看，山友麻友的穿著打扮仍然有所區(qū)別，有的人腳上的耐克、阿迪達(dá)斯如此醒目，與他人的地攤貨形成鮮明對比。在山友麻友們的閑聊中，就職于紐約、巴黎或北京上海的兒女，也可以成為炫耀的資本。更為深刻的權(quán)力與資本烙印則鐫刻在人們自發(fā)營造的景觀上，那些能夠動員更多資源的人往往也是過去擁有社會資本和經(jīng)濟(jì)資本的人。因此，為營造景觀而動員的網(wǎng)絡(luò)資源，也將權(quán)力與資本網(wǎng)羅進(jìn)了新的地點(diǎn)，使得地點(diǎn)制造與外部空間生產(chǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。更有甚者，隨著健身坡的影響擴(kuò)大，政府也直接參與到制造地點(diǎn)的過程中。相關(guān)部門在山上設(shè)置了健身器材，并樹起了國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話牌匾。這些漆成亮黃的設(shè)備、牌匾與綠色植被、灰色水泥形成鮮明對照，讓地點(diǎn)的意義變得多元、歧義。

另外，健身坡在被城市居民制造成意義特殊的地點(diǎn)之后，又在一定程度上擠占了“原住民”的空間，從而再造了城鄉(xiāng)關(guān)系。在健身坡的空間實(shí)踐過程中，城市居民往往占據(jù)主動，道路、亭子、坪地、水井等主要都體現(xiàn)了城市來的爬山者的目的和欲求。而作為“原住民”的農(nóng)民在這一過程中則相對被動，甚至放棄土地來服務(wù)爬山人。最富有象征意味的是，爬山人奪取了對于地點(diǎn)的命名權(quán)。用健身這樣直白的方式表現(xiàn)地點(diǎn)的功能，體現(xiàn)了爬山者的欲求，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民并不如此自稱；但是對于爬山者來說，健身坡顯然比某鄉(xiāng)某村更有意義。事實(shí)上，爬山者并不關(guān)心坡上具體地點(diǎn)的原有名稱，而是自己隨意命名，比如另一處更高的山坡被命名為“長壽坡”，一個長滿板栗樹的山坳被命名為“板栗灣”。原住民的命名往往根據(jù)生活史中的重大事件，比如“吊頸坡”，而這樣的名稱是城市爬山者所鄙夷的。

從原住民的角度來看，城市居民制造地點(diǎn)的活動對其固有的生活產(chǎn)生了一定的影響:一方面，爬山者為原住民帶來生財機(jī)遇，也帶來新的生活方式和觀念，甚至社會資本，使其生活社區(qū)在一定程度上走向城市化。一位麻將屋的老板娘身患糖尿病以后，就是一位?？徒趟F(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識和健康飲食原則，并介紹醫(yī)生看病。但是另一方面，爬山者進(jìn)入原住民的生活空間，也帶來更多風(fēng)險與問題。比如，經(jīng)常有農(nóng)民抱怨爬山者偷摘了他們家的橘子或者辣椒等作物，使其生活越來越缺乏安全感。

健身坡的空間實(shí)踐與社區(qū)傳播有其特殊性，普通市民通常無法按照自身意愿改造其居住或生活空間的物質(zhì)環(huán)境，本案例讓我們看到一旦具有這樣的可能性，將會給空間與人帶來怎樣的變化。事實(shí)上，人的空間實(shí)踐方式可以十分多樣，比如德賽都所說的“行走修辭學(xué)”。人們在城市的道路上行走，“身體隨著城市‘文本’的厚薄而起伏，他們書寫這個文本”（德賽都，1984:320），以此體驗城市，形成自己的空間實(shí)踐，以抵抗規(guī)訓(xùn)的空間。也許這樣的行走修辭過于隱晦，行走者自己也難以讀懂。而在健身坡上，人們的空間實(shí)踐具有更為清晰的自我意識和自主性，雖然雜亂無章（相對于理性主義的城市規(guī)劃），卻書寫得狂放而舒展，值得我們仔細(xì)研讀。

更重要的是，通過本案例的分析，我們將人們的空間實(shí)踐與社區(qū)傳播勾連起來，一方面突出了社區(qū)的空間要素，另一方面則在傳播的象征性以外，增添了物質(zhì)性的維度，從而使社區(qū)傳播研究真正轉(zhuǎn)向空間?；谶@樣的觀念，社區(qū)傳播就不僅僅是在社區(qū)中的傳播，而是通過傳播行為（包括象征性與物質(zhì)性兩個維度）來建構(gòu)社區(qū)，即制造地點(diǎn)。當(dāng)然，這樣的社區(qū)不應(yīng)是束縛人的“小小盒子”（Wellman，2002），恰恰相反，通過本案例的解讀，我們試圖揭示人們?nèi)绾卫每臻g與傳播實(shí)踐再造社區(qū)，以對抗既有的規(guī)訓(xùn)空間、重建社會關(guān)系。因此，這樣的社區(qū)是積極而開放的空間，具有“全球的地方感”而非狹隘的地方主義。社區(qū)傳播應(yīng)當(dāng)朝向這樣的目標(biāo)而努力。

【注釋】

[1]最后瀏覽日期:2009年6月10日。該論壇現(xiàn)已歸并入“新江灣城上海夢想”論壇。

[2]資料來源:http://shanghaimengxiangyongjingyuanxjw．soufun．com/bbs/1210075530～－1/135916233＿135916233．htm，最后瀏覽日期:2013年9月20日。

[3]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？BoardID＝7＆ID＝29692，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[4]資料來源:http://shbbs．soufun．com/1210075530～1～3266/66280106＿66280106．htm，最后瀏覽日期:2009年6月10日。

[5]筆者就網(wǎng)絡(luò)論壇課題對該小區(qū)居民的訪談記錄。

[6]資料來源:http://www．2w2008．com/showtopic－2598．a(chǎn)spx，最后瀏覽日期:2013年9月20日。

[7]本節(jié)主要采用文本分析的方法，對于兩灣論壇有關(guān)“群租房”事件的內(nèi)容進(jìn)行深入分析，研究帖子的類型、表達(dá)方式與功能，探討它們對于社區(qū)建構(gòu)的意義。筆者瀏覽了大多數(shù)有關(guān)群租房事件討論的帖子，詳細(xì)分析的論壇主題有25個，每個主題的帖子從10余個到200多個不等。另外，筆者還涉獵了有關(guān)社區(qū)安全問題、業(yè)委會選舉問題、物業(yè)管理問題和一些社區(qū)活動的帖子，作為參考對照。同時，本案例還采用訪談作為輔助手段，以更加全面地理解事件及事件中行動者的關(guān)系，了解社區(qū)居民的認(rèn)同狀況。2008年11月間，筆者及助手進(jìn)行了4次焦點(diǎn)小組訪談，共21人，分別是街道居委會干部、物業(yè)公司負(fù)責(zé)人、業(yè)委會成員和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人。訪談時間共計312分鐘，訪談全部錄音記錄，并整理成文字。

[8]杜安娜、方志輝:《上海整治群租房調(diào)查法律依據(jù)是否充分存在爭議法》，《廣州日報》2007年9月12日。

[9]祝玲、周美良:《中遠(yuǎn)兩灣城群租房達(dá)520余戶，存火災(zāi)隱患》，《新聞晚報》2007年8月22日。

[10]崔建棟:《中遠(yuǎn)兩灣城群租房近8成復(fù)原》，《新聞晨報》2007年11月7日。

[11]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/viewthread．php？tid＝18199＆extra＝page%3D14%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D3，最后瀏覽日期:2013年9月20日。

[12]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？BoardID＝7＆ID＝16795，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[13]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？BoardID＝7＆ID＝16786，最后瀏覽日期:2009年1月10日。為表述規(guī)范，本書引用時略有修改，特此說明，下同。

[14]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？BoardID＝7＆ID＝17028，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[15]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/viewthread．php？tid＝19863＆extra＝page%3D13%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D3，最后瀏覽日期:2013年9月20日。

[16]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？BoardID＝7＆ID＝21665，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[17]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？BoardID＝7＆ID＝20453，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[18]資料來源:http://www7．7215c．om/2wbbs/dispbbsa．sp？boardID＝7＆ID＝19667＆page＝8，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[19]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/viewthread．php？tid＝18207＆extra＝page%3D14%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D3，最后瀏覽日期:2013年9月20日。

[20]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？boardID＝7＆ID＝18201＆page＝9，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[21]資料來源:http://www7．7215c．om/2wbbs/dispbbsa．sp？boardID＝7＆ID＝21643＆page＝8，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[22]資料來源:http://www7．7215c．om/2wbbs/dispbbsa．sp？boardID＝7＆ID＝24304＆page＝6，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[23]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？boardID＝7＆ID＝24537＆page＝5，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[24]由于兩灣城面積較大，并非同時開盤，根據(jù)開盤時間先后分為四期，其中群租房問題主要出現(xiàn)在第四期。

[25]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？boardID＝7＆ID＝18189＆page＝9，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[26]筆者就網(wǎng)絡(luò)論壇課題對該小區(qū)物業(yè)公司工作人員的訪談記錄。

[27]資料來源:http://www7．7215c．om/2wbbs/dispbbsa．sp？boardID＝7＆ID＝22081＆page＝7，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[28]同上。

[29]論壇的運(yùn)作需要資金投入，因此，論壇也刊登廣告以賺取利潤，但是由于論壇的開放性，論壇的版主、參與者并不需要像一些商業(yè)媒體的生產(chǎn)者那樣，以市場為導(dǎo)向。

[30]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/viewthread．php？tid＝18195＆extra＝page%3D14%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D3，最后瀏覽日期:2013年9月20日。

[31]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/viewthread．php？tid＝18195＆extra＝page%3D14%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D3＆page＝2，最后瀏覽日期:2013年9月20日。

[32]中遠(yuǎn)兩灣城原設(shè)一個居委會，因小區(qū)規(guī)模大、居民多，2008年6月，改設(shè)社區(qū)管理委員會，其下分設(shè)四個居委會。

[33]筆者就網(wǎng)絡(luò)論壇課題對兩灣城社區(qū)居委會主要負(fù)責(zé)人的訪談記錄。

[34]筆者就網(wǎng)絡(luò)論壇課題對兩灣城社區(qū)物業(yè)公司負(fù)責(zé)人的訪談記錄。

[35]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？boardid＝7＆star＝4＆replyid＝345499＆id＝29692＆skin＝0＆page＝1，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[36]筆者就網(wǎng)絡(luò)論壇課題對兩灣城社區(qū)居委會干部的訪談記錄。

[37]資料來源:http://www．77215．com/2wbbs/dispbbs．a(chǎn)sp？BoardID＝7＆ID＝29692，最后瀏覽日期:2009年1月10日。

[38]同上。

[39]筆者對J市居民在“健身坡”的空間實(shí)踐與社區(qū)傳播進(jìn)行了田野研究，從2005年到2010年，筆者利用每年的寒假或暑假（有時一年兩次）到J市健身坡爬山鍛煉，同時進(jìn)行參與式觀察與深度訪談，以下相關(guān)資料均來自田野調(diào)查資料。

[40]英文place既可譯為“地方”，也可譯為“地點(diǎn)”。通常當(dāng)它與local相似、與全球（global）相對時，譯為“地方”，而與空間相對時，譯為“地點(diǎn)”。本書根據(jù)上下文需要交替使用兩種譯法，同時尊重相關(guān)譯者的用法。

[41]爬山人借用農(nóng)民的土地耕種，是真正的借而不是租，不用支付任何費(fèi)用，也無需上交作物。這顯得有些不符合市場規(guī)律，使得健身坡更像一個傳統(tǒng)社區(qū)。

[42]他本人在山石上寫出了全名，但本書中為其匿名。