第二節(jié)　復(fù)旦大學(xué)文學(xué)教育活動與新文學(xué)

一、開新文學(xué)進(jìn)入大學(xué)講堂之先聲

復(fù)旦大學(xué)是真正有自己個性的，這種個性體現(xiàn)在復(fù)旦能以開放的眼光和胸懷面對中國，面對世界，即使在中國文學(xué)教學(xué)上，也是如此。最典型最突出地體現(xiàn)這一點(diǎn)的，就是1924年底復(fù)旦大學(xué)改國文部為中國文學(xué)科。光看結(jié)果，這個事實(shí)也的確很簡單，只是眾多的教學(xué)變化和改革中的一次，但這次教改卻使得新文學(xué)課程以“中國語體文學(xué)史”的方式進(jìn)入大學(xué)中國文學(xué)系的講堂，這在當(dāng)時全國的大學(xué)中來說，都是很少見的。

在說明1924年復(fù)旦改國文部為中國文學(xué)科的情況以前，我們先回顧一下歷史，并與北京大學(xué)做一個比較?！敖裎簟睂Ρ戎校茱@出復(fù)旦在1924年的開創(chuàng)性。

在1924年以前，復(fù)旦不單獨(dú)設(shè)中國文學(xué)系，而專設(shè)國文部，使得國文課地位類似于今天的大學(xué)語文、大學(xué)英語這樣的公共課。復(fù)旦這樣做的目的，一是為了使學(xué)生重視國文基礎(chǔ)，二是受上海大學(xué)普遍的實(shí)用風(fēng)氣的影響。復(fù)旦當(dāng)時更重視的，其實(shí)是英語教學(xué)。因此，國文課的實(shí)際效果并不理想：“復(fù)旦的國文課，雖然從中學(xué)到大學(xué)每個班級每星期都規(guī)定有一兩小時，但是十有八九都安排在下午。我當(dāng)時雖然愛好國文，但因沒有午休，上課時沒精打采。”⁽¹²⁾

此外，國文部的課程設(shè)置上，也沒有按照1913年教育部公布的大學(xué)章程那樣，把文學(xué)與哲學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)分開，依然使文、史、哲三者相兼，特別還加以地理，“此科注重自然地理，俾學(xué)者知國內(nèi)之廣大富庶，激發(fā)其愛國務(wù)實(shí)之思想，而四方志特略論焉——限于時也”。1914年、1915年國文系的詳細(xì)科目為：中國歷史、中國地理、作文、古文、經(jīng)、史、子等各門科目。如此設(shè)置課程的目的，很明顯，為的是盡量擴(kuò)大學(xué)生的知識面，使之成為通才。⁽¹³⁾到1920年重新修訂學(xué)校章程以后，情況也沒有多少變化，國文部本級（即大學(xué)）課程依然包括國文、修身、地理、歷史四門。在國文一門里，又包括：戰(zhàn)國策、史記菁華、莊子、列子、作文等科目，使用《中華書局國文教本》、《正續(xù)古文辭類纂》等作為教材。在修身一門中，要求學(xué)生學(xué)習(xí)論理學(xué)、陸王學(xué)說。⁽¹⁴⁾由此可見，直到1920年，復(fù)旦在國文部的課程設(shè)置上，還是延續(xù)著以往的思路，在總的目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的儒家通才式教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的心性；在內(nèi)容上，除了使用新教材外，與前面作文、古文、經(jīng)、史、子等科目的安排大同小異。這種安排是復(fù)旦重視實(shí)用教育的結(jié)果，這種課程結(jié)構(gòu)安排無疑表達(dá)了這樣的觀念：國文課只是其他專業(yè)課的點(diǎn)綴，不需要獨(dú)立也不需要革新，它的教育目的在于鍛煉學(xué)生的國文修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，而不是培養(yǎng)中國文學(xué)“專門人才”。

但應(yīng)注意到，在1920年，已經(jīng)出現(xiàn)了培養(yǎng)“專門人才”的趨勢，為1924年改國文部為中國文學(xué)科打下了基礎(chǔ)。復(fù)旦制定了《國文專修課程表》，“此科為已修畢本級四年課程有志研究完全國學(xué)者而設(shè)，……定為三年畢業(yè)給與特制證書?！睆膶Ｐ拚n的教學(xué)目的上看，已經(jīng)從國文部大學(xué)階段的“通才”教育提高為培養(yǎng)“研究”人才，并且頒發(fā)證書，以說明其學(xué)歷。但是在教學(xué)內(nèi)容上，引文已經(jīng)說了，是“研究完全國學(xué)”，因此，課程設(shè)置包括了這樣幾門：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、中國哲學(xué)、小學(xué)、文學(xué)史、公牘、作文。經(jīng)學(xué)三年內(nèi)容包括：春秋、左傳、禮記、毛詩、尚書。史學(xué)三年學(xué)習(xí)：正續(xù)資治通鑒。子學(xué)則內(nèi)容比較多，三年中學(xué)生要學(xué)習(xí)：荀子、墨子、管子、韓非子、呂氏春秋。中國哲學(xué)則學(xué)習(xí)的是陸王學(xué)、古本大學(xué)、中庸。小學(xué)一門安排的是爾雅、說文解字。文學(xué)史則主要學(xué)習(xí)中國文學(xué)史。最有意思的是公牘一門，學(xué)習(xí)的是清朝經(jīng)世文編。

教學(xué)目的影響了教學(xué)內(nèi)容，由于是為“研究完全國學(xué)者”設(shè)的，因此也就不奇怪課程安排上如此重視與國學(xué)相關(guān)的教學(xué)了。但這份課程安排也有可圈可點(diǎn)之處：盡管課程以國學(xué)為核心，但中國文學(xué)史這樣的課程已經(jīng)進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)國文教學(xué)中。我們對比1914年、1915年的課程設(shè)置，就會發(fā)現(xiàn)這是一個不小的進(jìn)步。這預(yù)示著復(fù)旦的國文教學(xué)將逐漸走出傳統(tǒng)，文學(xué)教育開始注重對各代文學(xué)變遷的總體把握和以清理、總結(jié)為目的的“流別”之學(xué)。

1920年，已經(jīng)是五四新文化運(yùn)動如火如荼的時節(jié)了，但如果我們把上文分析的復(fù)旦大學(xué)的課程設(shè)置，與北京大學(xué)的相對比，就會發(fā)現(xiàn)，第一，復(fù)旦在北大的革新面前，顯得落后了很多。新文化的新風(fēng)、北大中國文學(xué)系對傳統(tǒng)國學(xué)教育的突破（例如對文學(xué)體裁的新的劃分、文學(xué)史科的設(shè)置、以及對西方文學(xué)的關(guān)注），尚還沒有影響到復(fù)旦大學(xué)，總體來說，也沒有影響到上海的大學(xué)。這說明，社會思潮從發(fā)生到廣泛產(chǎn)生影響，需要一定的傳播時間，而對學(xué)術(shù)研究來說，所需時間可能會更長；第二，值得注意的是，即使在新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)源地北京大學(xué)，新文學(xué)也完全不在中國文學(xué)系教學(xué)的視線之內(nèi)。

在蔡元培主持下，從1919年起，北大實(shí)行了一系列的體制與教學(xué)改革，諸如廢門改系、實(shí)行選課制等。中國文學(xué)門改為中國文學(xué)系，對課程也進(jìn)行了第一次比較大的調(diào)整。一年級新生共同的必修科目有：哲學(xué)史大綱（胡適）、科學(xué)概論（王星拱）、社會學(xué)大意（陶孟和）及外國語。1920年北大設(shè)置的課程有：文字學(xué)、古籍校讀法、文學(xué)概論、詩文名著選、詩、詞、曲、文、小說史、文學(xué)史概要、歐洲文學(xué)史。到1921年10月又陸續(xù)增添了新聞學(xué)（徐寶璜）、經(jīng)學(xué)通論（崔適、陳漢章）、外國文學(xué)書之選讀（周作人）、戲曲史（吳梅）、中國古聲律（吳梅）、詞史（劉毓盤）、普通樂理和聲學(xué)初步（蕭友梅）等選修課程。⁽¹⁵⁾

從北京大學(xué)的課程設(shè)置中，我們可以看到，哲學(xué)史大綱、科學(xué)概論、社會學(xué)大意作為選修，說明北大也注意“通識”教育，但這種“通識”教育的著眼點(diǎn)，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義的人格養(yǎng)成，而是注重學(xué)術(shù)視野的拓展，是為進(jìn)行“高深學(xué)問”的研究打基礎(chǔ)的。北大課程按照西方對于文學(xué)體裁的分類，以詩、詞、小說、戲曲等分門別類傳授學(xué)生，使得原來不登大雅之堂的小說、戲曲等在大學(xué)中國文學(xué)系的講堂上有了一席之地。北大的視野向西方看齊，聘請周作人講歐洲文學(xué)史，又開設(shè)了外國文學(xué)書之選讀一門課。所有這些變革，都說明北京大學(xué)中國文學(xué)系在全面轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)教學(xué)和研究，其目的在于研究“高深之學(xué)問”、培養(yǎng)“專門之人才”。

以上談及的這些情況，是新文學(xué)進(jìn)入大學(xué)講堂的背景大幕。正如我們前面提到的，現(xiàn)代大學(xué)尚無法把剛剛誕生的新文學(xué)納入其代表的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制內(nèi)。這一方面固然由于新文學(xué)還沒有顯示出創(chuàng)作的“實(shí)績”，還沒有凝結(jié)成歷史，另一方面也由于大學(xué)對于“知識”的“遴選”和學(xué)術(shù)的權(quán)力使得新文學(xué)不可能作為引領(lǐng)時代流行風(fēng)尚的思潮進(jìn)入大學(xué)中國文學(xué)系的講堂。大學(xué)是研究“高深學(xué)問”的，怎么能和社會時尚緊密相連呢？何況這種時尚——使用白話文為媒介——渾身上下就透著“土氣”。但大學(xué)國文系的每一次革新，從一個側(cè)面來說，都為新文學(xué)進(jìn)入大學(xué)講堂在做著鋪墊。

1924年春，劉大白到復(fù)旦大學(xué)任教，擔(dān)任國文部主任。1924年底，復(fù)旦大學(xué)改國文部為中國文學(xué)科⁽¹⁶⁾，真正走出了傳統(tǒng)窠臼，中國文學(xué)開始作為一個學(xué)科，向現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科設(shè)置靠攏。所謂中國文學(xué)科，類似現(xiàn)在大學(xué)中設(shè)立的學(xué)院一級。中國文學(xué)科又分：文藝系、文藝教育系和新聞系。并且設(shè)立了大學(xué)部和研究院。從1924年開始，⁽¹⁷⁾到1929年，在國家教育政策的規(guī)范下，復(fù)旦大學(xué)進(jìn)行系科改組，原文科的外國文學(xué)系、史學(xué)系，中國文學(xué)科的中國文學(xué)系，社會學(xué)科的社會學(xué)系，組成了復(fù)旦大學(xué)文學(xué)院，并增設(shè)新聞學(xué)系、教育學(xué)系。在1929年至1949年的20年間，基本沒有變動過。⁽¹⁸⁾

那么，為什么要改國文部為中國文學(xué)科呢？劉大白借邵力子的口說：“1924年夏間，前國文部主任邵力子先生以為‘近年來，一般青年被外來的東西洋文藝思潮所激蕩，一面引起研求文藝的沖動，一面以中國文藝底比較落后為可恥，而抱整理舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)的弘愿的，頗有其人，本大學(xué)正應(yīng)該給予他們以一種整理創(chuàng)造的機(jī)會?！?sup>(19)當(dāng)事人后來的總結(jié)，總難免帶主觀的態(tài)度。那么我們來看看1924年復(fù)旦大學(xué)《中國文學(xué)科章程》中《本科設(shè)立之緣起及宗旨》對此的解釋：“民國十三年夏，本校同人默察時代之趨向社會之需求，與夫本校之現(xiàn)狀，咸知設(shè)立?？浦滩蝗菥??！薄皶r代之趨向社會之需求”在這篇《緣起及宗旨》中，包括了三方面：1．世界潮流的需要。對于當(dāng)時的復(fù)旦人來說，他們認(rèn)為自己所面對的已經(jīng)不單單是中國，而是整個世界，因此，他們都開始放眼世界。從文學(xué)的角度來說，他們認(rèn)為各國文學(xué)都有自己的特質(zhì)，而每個國家，都盡力在發(fā)揮自己的特質(zhì)，以立于世界之林。因此，把中國文學(xué)的特質(zhì)整理出來，貢獻(xiàn)世界，是國人的責(zé)職。2．順應(yīng)社會潮流的趨勢。在1924年，他們已經(jīng)注意到了五四對于青年學(xué)子的影響，注意到有志于研究文學(xué)的人越來越多，他們對世界各國的文學(xué)都很歡迎，與之相比，中國的文學(xué)就顯得“相形見絀”，因此“群思有以振起之”，雖然目前國內(nèi)設(shè)立中國文學(xué)科的大學(xué)很少，但復(fù)旦要順應(yīng)社會潮流的需要，建立中國文學(xué)科。3．本校的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)時的復(fù)旦人已經(jīng)注意到本校國文教學(xué)的弱點(diǎn)在于重實(shí)用，輕研究，課程稀少，不設(shè)“純文藝”課程，不能引起學(xué)生的興趣等等，因此要進(jìn)行改革，第一步就是改部為科。

在中國文學(xué)科下，又分三門：文藝系、文藝教育系和新聞系。文藝教育系和新聞系同樣偏重運(yùn)用，但文藝系的設(shè)置，卻確確實(shí)實(shí)是從現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作的角度考慮的：“比來文壇作者接踵駢肩，第或鄰于淺膚，或流于頹廢，或偏于歐化，或陷于守舊，均無當(dāng)于文藝價值之提高也，必也植其本根，示之軌物，庶能徑途不謬，制作有成，故設(shè)文藝系?！蔽乃囅翟O(shè)置的目的，固然在《本科設(shè)立之緣起及宗旨》里沒有直接寫出來，但卻是針對新文學(xué)運(yùn)動以來文壇的現(xiàn)實(shí)而設(shè)定的。而這種現(xiàn)實(shí)，即是白話文的創(chuàng)作。因此，在1924年復(fù)旦改國文部為中國文學(xué)科時，其教學(xué)目的，已經(jīng)開始有意識地針對白話文創(chuàng)作，設(shè)立文藝系的主旨，就是要引導(dǎo)學(xué)生提高白話文創(chuàng)作的“文藝價值”。

為此，在中國文學(xué)科里，為滿足放眼看世界的需要，順應(yīng)社會潮流，改變白話文創(chuàng)作中的種種缺陷，設(shè)立了如下的課程：

必修課包括：歷代文選、歷代詩選、模范小說、文學(xué)概論、中國文學(xué)史、西洋文學(xué)史、修辭學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)概論、中國哲學(xué)史、現(xiàn)代社會問題、現(xiàn)代政治、論理學(xué)、社會學(xué)概論。

選修課包括：應(yīng)用文、言語學(xué)、古音韻學(xué)、中國語體文學(xué)史、文藝學(xué)、辯論學(xué)、應(yīng)用社會學(xué)、近世英文、應(yīng)用社會學(xué)、德文、法文、英文文學(xué)、詩歌原理、小說原理、戲劇原理、文藝批評、西洋文藝思潮、中國詩歌史、中國小說史、中國戲劇史、樂理、希臘神話研究、新舊約文學(xué)研究、中國神話研究、中國傳說研究、中國歌謠謎諺研究、南北曲研究。

很明顯，如果用今天的眼光來看，就會發(fā)現(xiàn)這個課程設(shè)置包含的學(xué)科范圍很廣，橫跨了語言、中國文學(xué)、外國文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)甚至民俗學(xué)等幾大學(xué)科，顯得有點(diǎn)不倫不類，缺乏自主的文學(xué)學(xué)科意識。但如果從建立中國文學(xué)科的目的來考慮，尤其是“創(chuàng)造新文學(xué)”的角度考慮，就不難明白為什么設(shè)置這樣的課程。首先，一個作家不能不了解文學(xué)的歷史與文學(xué)的基本概念，因此，設(shè)置了文學(xué)史和文學(xué)概論這樣的課程。而一個當(dāng)代作家，不能不了解他所生活的世界、社會和時代，所以要設(shè)立哲學(xué)史、現(xiàn)代社會問題、現(xiàn)代政治、論理學(xué)和社會學(xué)概論，以及西方語言和文學(xué)方面的課程。作家不能不了解文學(xué)傳統(tǒng)，而這個傳統(tǒng)是建立在“當(dāng)代”文學(xué)體裁劃分之上的，所以作家要了解中外詩歌、小說、戲劇、神話等的來龍去脈。因此，復(fù)旦的課程設(shè)置，從某種程度上來說，是為培養(yǎng)新文學(xué)作家而設(shè)置的。

在這個課程表里，雖然還沒有明確使用“新文學(xué)”這樣的名詞，但是以“中國語體文學(xué)史”這樣的名稱，開始開設(shè)與新文學(xué)相關(guān)的課程了。復(fù)旦不僅是在上海、即使在全國范圍的大學(xué)中來說，都是極早開設(shè)與新文學(xué)相關(guān)課程的大學(xué)。在新文學(xué)的教學(xué)和對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展潮流的關(guān)注問題上，復(fù)旦發(fā)出了別人未發(fā)之先聲。

同時，復(fù)旦的課程設(shè)置，從研究新文學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)關(guān)系的角度說，已經(jīng)突破了此前的大學(xué)對于中國文學(xué)系的教學(xué)目標(biāo)的普遍設(shè)定。再以北京的大學(xué)為例。盡管北京大學(xué)是新文學(xué)的發(fā)源地，但北京大學(xué)作為中國大學(xué)之翹楚，太過于引人矚目，新派舊派都盯上它，反而束縛了手腳；同時，北大不懈的對于“高深學(xué)問”的追求，也在某種意義上阻礙了它與新文學(xué)的接觸，其對中國文學(xué)系的設(shè)定，更多的是偏重于保存中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化，研究“過去”的文學(xué)，而并不注重文學(xué)教育對于當(dāng)代創(chuàng)作的推動作用。北大直到1931年，才設(shè)立了新文學(xué)課程。

我們來看看此時的北京大學(xué)的課程設(shè)置。

公共必修科包括：中國文字聲韻概要、中國詩文名著選、中國文學(xué)史概要及文學(xué)概論。從二年級起其課程分為三類，各類中又分必修與選修。三類科目分別為：

A類（關(guān)于語言文學(xué)者屬之）

必修科目：語音學(xué)、言語學(xué)、中國聲韻沿革、中國文字及訓(xùn)詁。

選修科目：中國聲韻文字訓(xùn)詁書研究、中國方言研究、中國古方言研究、中國文法學(xué)。

B類（關(guān)于文學(xué)者屬之）

必修科目：中國文學(xué)、中國文學(xué)史

選修科目：中國文學(xué)專書研究、中國文學(xué)史研究、中國修辭學(xué)研究、樂律、外國文學(xué)、外國文學(xué)史。

C類（關(guān)于整理國故之方法者屬之）

必修科目：中國目錄學(xué)、中國?？睂W(xué)、中國古禮學(xué)、中國古樂學(xué)、中國古歷數(shù)學(xué)、中國古器物學(xué)。

選修科目：古籍校讀之演習(xí)及指導(dǎo)。

1925年以后北京大學(xué)的課程設(shè)置，均是按照這個大綱所規(guī)定的框架進(jìn)行安排?？疾爝@個課程設(shè)置的情況，可以看出各側(cè)重于漢語語言、文學(xué)及古籍整理和考古研究三方面的內(nèi)容。北大這樣的教學(xué)體制，無疑也是在為培養(yǎng)“專門人才”提供規(guī)范化的途徑。而北大所要培養(yǎng)的“專門人才”，是能對傳統(tǒng)文學(xué)、文化進(jìn)行深入研究的專家、學(xué)者型人才。北大的課程無疑具有更鮮明的現(xiàn)代學(xué)術(shù)性，尤其是語言與文學(xué)的分野，最終也導(dǎo)致了今天中國文學(xué)“一級學(xué)科”下，語言與文學(xué)的分道揚(yáng)鑣。但就新文學(xué)與大學(xué)關(guān)系來說，新文學(xué)此時尚未進(jìn)入中國文學(xué)系教學(xué)的關(guān)注視線內(nèi)。

而復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)科，在成立之初，之所以采取上述的課程設(shè)置，也有以下幾重原因：

第一，復(fù)旦當(dāng)時是私立大學(xué)，還不受政府教育部門直接管轄，自由度也相對比北京大學(xué)這樣的國立大學(xué)要大一些。并且，從當(dāng)時全國大學(xué)的總體情況來看，復(fù)旦并不屬于主流大學(xué)，地位比較邊緣，因此革新的難度也相對小一些。

第二，作為上海的一所私立大學(xué)，盡管復(fù)旦大學(xué)的中國文學(xué)科設(shè)置，開始脫離傳統(tǒng)的束縛，走向現(xiàn)代，但其出發(fā)點(diǎn)還是以實(shí)用為核心的。固然是要研究文學(xué)的，不管舊的還是新的，但最終目的，是能夠?qū)W以致用。文藝系的設(shè)置是為了培養(yǎng)創(chuàng)作型人才，文藝教育系是為了培養(yǎng)教師，新聞系則是培養(yǎng)記者。實(shí)用必然貼近現(xiàn)實(shí)潮流，當(dāng)上海眾多報章及出版社已經(jīng)開始刊登和出版白話文作品、學(xué)府外新文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)熱鬧非凡的時候，作為一個地處上海的大學(xué)，它所設(shè)計的育人計劃里，不能不考慮到社會的實(shí)際需要。

第三，與當(dāng)時國文部改中國文學(xué)科的推動者不無關(guān)系。1924年復(fù)旦國文部的國文教員主要有三人：邵力子、陳望道和劉大白。邵力子、陳望道一直在國文部做教授，只有劉大白是新興力量。因此可以推斷，正是劉大白的加盟，使得三人合力，推動復(fù)旦此次對新文學(xué)進(jìn)入大學(xué)課堂教學(xué)來說，具有先聲意義的“教改”。

劉大白是1924年2月底由邵力子推薦受聘于復(fù)旦大學(xué)的，他到校后，接替了邵力子任國文部主任。他同時還受聘上海大學(xué)，⁽²⁰⁾1927年上海大學(xué)被查封以后，就一直在復(fù)旦大學(xué)做中國文學(xué)科主任和教授。劉大白雖然是舊文學(xué)里走出來的新人，對推廣白話文卻是不遺余力的。另外，劉大白與陳望道也是老相識，1918年浙江省立第一師范學(xué)校校長經(jīng)亨頤為提倡新文化，邀請劉大白做國文教員，此時陳望道也在該校，他們兩人共同協(xié)助經(jīng)亨頤革新教學(xué)。1919年五四運(yùn)動爆發(fā)后，經(jīng)亨頤、劉大白、陳望道、夏硏尊同學(xué)生一道上街宣傳，參加示威游行，被當(dāng)時杭州日報稱為“五四浙江四杰”。同時，浙江省立第一師范的劉大白、陳望道、夏硏尊、沈仲九四位進(jìn)步教員，又被稱為一師的“四大金剛”。憑借劉大白與陳望道、邵力子的關(guān)系，及三人在當(dāng)時的進(jìn)步思想，不難想象他們?nèi)绾巍肮仓\”了此次發(fā)前人未發(fā)之聲的“教改”。1925年10月，他還與陳望道合作、與徐蔚南等一起負(fù)責(zé)編輯出版《黎明周刊》，在這份刊物上，劉大白發(fā)表了大量政論性文章，筆端異常辛辣，切中時弊，在校內(nèi)外都有影響。

從1926年10月27日的《復(fù)旦周刊》開始，⁽²¹⁾劉大白在《復(fù)旦周刊》上連載《白屋文話》與《白屋說詩》?！栋孜菸脑挕分?，他把白話視為“人話”，文言視為“鬼話”，對“鬼話”大加鞭笞。這個事實(shí)，如果與其他學(xué)校的學(xué)報相比，更顯示出復(fù)旦面對新文學(xué)時的開放與包容。以清華大學(xué)為例，在20年代，朱自清在《清華周刊》上發(fā)表的文章內(nèi)容都是與國學(xué)有關(guān)的，沒有在《清華周刊》（1929年后《清華周刊》出版的文學(xué)增刊除外）上發(fā)表過一篇自己的文藝作品。而劉大白，不僅在《復(fù)旦周刊》上頻頻發(fā)表提倡白話的作品，還在《復(fù)旦季刊》上發(fā)表過自己的散文，如《雷峰塔倒后》，此文后收入《白屋說詩》。

1928年，應(yīng)時任浙江省教育廳廳長蔣夢麟的邀請，劉大白辭去復(fù)旦教職赴杭任教育廳秘書之職，從此從政。

1927年南京國民政府成立，也開始統(tǒng)一教育領(lǐng)域，高等教育逐漸體制化。1928年以后，復(fù)旦向教育部立案，復(fù)旦從此納入政府的教育軌道。1929年，復(fù)旦按照教育部《大學(xué)組織法》等法規(guī)進(jìn)行系科改組。立案后身處政府教育體制內(nèi)的復(fù)旦大學(xué)，開創(chuàng)性減少了，開始“沉穩(wěn)”起來。

1935年出版的第4卷第6號《復(fù)旦同學(xué)會會刊》的“校聞”欄目中出現(xiàn)了這樣一則消息：

中國文學(xué)系命令讀經(jīng)：上學(xué)期凡選一二年級國文之學(xué)生須加讀四書，考試前夕，“子曰”“孟子曰”之聲不絕，本學(xué)期加讀五經(jīng)，其用意蓋欲使學(xué)生之認(rèn)識“中國本位文化”也。

到1937年，復(fù)旦大學(xué)的中國文學(xué)系課程設(shè)置如下：

必修課程包括：文學(xué)概論、中國文學(xué)史、文藝思潮、文學(xué)批評、歷代文選、歷代詩選、詞選、曲選、小說選、文字學(xué)、修辭學(xué)、文法研究、寫作練習(xí)、政治學(xué)原理、社會學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、教育通論。

總的課程有：

文學(xué)概論、詩歌原理、小說原理、戲劇原理、中國文學(xué)史、中國學(xué)術(shù)思想史、中國詩史、中國小說史、中國戲劇史、文法研究、古代文、中古文、近代文、國語研究、修辭學(xué)、應(yīng)用文及寫作、現(xiàn)代文及寫作、文字學(xué)、小說選、詩經(jīng)研究、漢魏六朝詩賦、唐宋詩、楚辭研究、音韻學(xué)、語言學(xué)、詞選、曲選、文學(xué)批評、文藝思潮、國文教學(xué)法、中國民間文學(xué)研究、佛教文學(xué)研究、甲骨金石文、論文。⁽²²⁾

從這個課表看得出來，1924年的開創(chuàng)性成果保存了一部分，如文學(xué)概論、詩歌原理、小說原理、戲劇原理這樣的課程保存下來了，像“中國語體文學(xué)史”這樣的帶過渡性質(zhì)的課程取消了，以前跨政治、哲學(xué)、民俗學(xué)的課程也取消了，增加了很多古代文學(xué)的內(nèi)容，如詩經(jīng)研究、漢魏六朝詩賦、唐宋詩、楚辭研究等，中國文學(xué)的學(xué)科意識開始加強(qiáng)，復(fù)旦開始四平八穩(wěn)地坐在上海知名大學(xué)的位置上。

二、復(fù)旦教師的教材編寫活動——以趙景深、陳子展為例

除邵力子、陳望道、劉大白外，二三十年代在復(fù)旦大學(xué)任課或兼課的新文學(xué)作家還有趙景深、陳子展、夏硏尊、傅東華、饒孟侃、鄭振鐸、田漢、馮沅君、孫工、陸侃如、葉圣陶、曹聚仁、方光燾、葉楚傖、劉大杰、李青崖、汪靜之、洪深、梁實(shí)秋、顧仲彝、豐子愷、孫大雨等人。他們的新文學(xué)創(chuàng)作和著述都不免會對其在大學(xué)課堂的教學(xué)發(fā)生影響。但由于大部分教師是兼職，在此，這里以長期供職于復(fù)旦且影響較大的趙景深、陳子展為例，來說明他們的教材編寫（實(shí)質(zhì)上也是他們的新文學(xué)研究著述）與新文學(xué)的關(guān)系。不同教授的著述，使得新文學(xué)在大學(xué)講堂里有著不同的呈現(xiàn)。

籠統(tǒng)一點(diǎn)說，如果說課程設(shè)置決定了課堂教學(xué)的課程結(jié)構(gòu)，那么，教材編寫就決定著課堂教學(xué)的內(nèi)容。教材中的知識內(nèi)容——盡管知識常常被人們視為客觀的、與價值無涉，但實(shí)際上卻是權(quán)力的控制者，控制了課堂上知識的傳授，乃至整個文明的機(jī)制。

新文學(xué)課程以“中國語體文學(xué)史”這樣的形式，在復(fù)旦大學(xué)開了先聲，并且明確提出“創(chuàng)造新文學(xué)”的口號，使得新文學(xué)至少在課程結(jié)構(gòu)上占據(jù)了一席之地，進(jìn)入了課程結(jié)構(gòu)所控制的知識權(quán)力中，但要使得新文學(xué)所彰顯的價值進(jìn)入大學(xué)講堂，那么教材的編寫還是一個重要的環(huán)節(jié)。

中國新文學(xué)的興起與發(fā)展是一個綿延的社會過程，新文學(xué)觀念的提出以及相應(yīng)的新文學(xué)場域的確立本身就是社會整體轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，也是各種社會政治、文化力量角力的結(jié)果。因此，新文學(xué)成為各種新興社會話語的交匯場所幾乎是必然的，可以說每一種新文學(xué)觀念的倡導(dǎo)、論爭都指向一種新的社會認(rèn)識和規(guī)劃。相應(yīng)地，對文學(xué)立場的選擇也在相當(dāng)程度上成為宣示自身政治立場和他人指認(rèn)你的政治立場的標(biāo)識。在這樣一個不斷與其他社會領(lǐng)域互動的文學(xué)領(lǐng)域中，文學(xué)觀念很難被封閉在一個自足的語境中以純學(xué)院派的方式自我生產(chǎn)。甚至那些提倡文學(xué)獨(dú)立性、自律性的學(xué)究式言論在這樣的語境下也會被社會批評的浪潮挾裹，成為開放式的社會批評之一部分。因此教材的編寫也因各自立場的不同，呈眾聲喧嘩、相互對話論爭的場面。在這樣一個開放的狀態(tài)中，復(fù)旦容許什么樣的教材進(jìn)入大學(xué)講堂，也就昭示著復(fù)旦對于新文學(xué)的態(tài)度（當(dāng)然，也昭示著教材編寫者對于新文學(xué)的態(tài)度）。復(fù)旦的開放，也體現(xiàn)在它真正能夠容納與新文學(xué)建設(shè)相關(guān)的現(xiàn)代文學(xué)理論和對新文學(xué)持正面意見的文學(xué)史教材進(jìn)入課堂教學(xué)之中。

以下借助考察趙景深的《文學(xué)概論講話》與《中國文學(xué)小史》和陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》與《最近三十年中國文學(xué)史》，來說明在教材編寫方面，復(fù)旦大學(xué)與新文學(xué)之關(guān)系。

1．趙景深的《文學(xué)概論講話》與《中國文學(xué)小史》

趙景深出生于1902年，1919年夏進(jìn)入天津南開中學(xué)求學(xué)，在南開期間經(jīng)常參加學(xué)生進(jìn)步活動。1920年，趙景深越級考入天津棉業(yè)專門學(xué)校，1922年畢業(yè)。從趙景深的求學(xué)經(jīng)歷來看，他與我們隨后要討論到的陸侃如、馮沅君、朱自清、楊振聲等一樣，在少年時代就接受了現(xiàn)代教育，而青年時期正是伴隨新文化運(yùn)動與新文學(xué)的發(fā)生而度過的，都從事過新文學(xué)創(chuàng)作；學(xué)生時代結(jié)束以后又大都出入新文學(xué)出版界和教育界，為新文學(xué)的建構(gòu)與傳播作貢獻(xiàn)。由于是伴隨著新文學(xué)成長的一代，對于他們來說，接受和親身實(shí)踐新文學(xué)，在思想意識上沒有什么阻力。因此，這一代與錢基博所代表的上一代人有很大的不同。與錢基博同時代的，如章太炎、章士釗、劉師培等，出生于19世紀(jì)后期，身處新舊交替時期，大都有較好的舊學(xué)修養(yǎng)，對中國傳統(tǒng)精神則有著更深的研究與體認(rèn)，對待新文學(xué)就難免持保守態(tài)度。

1930年開始，趙景深任復(fù)旦大學(xué)教授至1942年，其間還兼課中國公學(xué)、上海中學(xué)等。1946年后又任職復(fù)旦，從1951年起專任復(fù)旦大學(xué)教授直至去世。在趙景深的著作中，《文學(xué)概論》和《文學(xué)概論講話》都是他在復(fù)旦上課時用的講稿。而《中國文學(xué)小史》最早寫于1926年，是他在紹興第五中學(xué)任教時的著作。自出版后，該書先后再版達(dá)15次之多，影響相當(dāng)之大?！段膶W(xué)概論講話》寫作時間晚于《文學(xué)概論》，比《文學(xué)概論》更為完備一些，因此，本書以《文學(xué)概論講話》和《中國文學(xué)小史》為例，來窺見趙景深的教材編寫情況。

趙景深編寫《文學(xué)概論》和《文學(xué)概論講話》都是主要用于教學(xué)的，并且這兩本書都在復(fù)旦大學(xué)試講過。在《文學(xué)概論講話》的《例言》中，他也一再強(qiáng)調(diào)此書作為教材應(yīng)如何分配課時等等，最后他說：

這本書是一個中國人為中國學(xué)生而寫的，所以引用的材料大多為中國人所熟知的，絕無隔靴搔癢之弊。教者采用，最為適宜。⁽²³⁾

“文學(xué)概論”這樣的課程的開設(shè)，一方面與現(xiàn)代教育制度的建立、現(xiàn)代學(xué)科體制的生根以及由此產(chǎn)生的對知識化的文學(xué)論的需求密切相關(guān)；但另一方面，它的開設(shè)，更是與“新文學(xué)”在中國的發(fā)展同步，與當(dāng)時的文壇風(fēng)氣互動的。因此，一個大學(xué)開設(shè)“文學(xué)概論”與否，本身就能說明大學(xué)與新文學(xué)的關(guān)系密切程度。前面談?wù)n程設(shè)置時，我們已經(jīng)提到，北京大學(xué)在1920年開設(shè)了文學(xué)概論課程，根據(jù)《國立北京大學(xué)文科課程一覽》記載，初次教授此課的是周作人。魯迅自1920年受聘北京大學(xué)后，除了以自訂講義教授《中國小說史略》外，還曾以廚川白村的《苦悶的象征》為教材講授文學(xué)理論。⁽²⁴⁾1925年北大國文系的必修科目中，也有文學(xué)概論一門。但在30年代北大的課程表中，文學(xué)概論一科就消失了。二三十年代中國的各大學(xué)并沒有統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學(xué)大綱，各個學(xué)校都是自己安排教學(xué)計劃，許多學(xué)校并沒有設(shè)立類似文學(xué)概論的課程。實(shí)際上，大部分國立高校的國文系都不設(shè)置文學(xué)概論這種講授文學(xué)基礎(chǔ)概念和知識的課程，它們還是以研究“學(xué)問”為首要職能，而關(guān)于文學(xué)的基本觀念等問題不被認(rèn)為是學(xué)問。雖然文壇上，特別是新文學(xué)圈內(nèi)關(guān)于如何理解文學(xué)的各種論爭此起彼伏，但是學(xué)府內(nèi)——尤其是像北大、清華這樣的國立大學(xué)——輕視理論，注重考據(jù)、歷史研究的風(fēng)氣卻很難動搖。而上海的復(fù)旦大學(xué)則從1924年以后到1937年抗戰(zhàn)以前，一直開設(shè)文學(xué)概論這樣的課程，探討文學(xué)的基本概念與知識。由此，我們也可看出復(fù)旦在面對新文學(xué)時所采取的兼容并蓄的策略。

與學(xué)府內(nèi)的保守風(fēng)氣形成鮮明對照的是，五四以后的新文壇關(guān)于文學(xué)理論的討論和整理持續(xù)不斷。到20年代末，經(jīng)過十余年的積累，新文學(xué)的觀念已較為深入人心，特別是在知識青年當(dāng)中影響日大。20年代末的革命浪潮有力地推動了這一進(jìn)程，南京國民政府成立后新青年向都市和學(xué)校的回流客觀上造成了30年代初期新文學(xué)的繁榮景象。政治局勢的劇變，使得青年們對于理論的渴求空前強(qiáng)烈，因此20年代末到30年代前半期是文學(xué)理論空前活躍的時期。趙景深也正是在此時（1930年）登上復(fù)旦講臺，開始講授“文學(xué)概論”課的。

作為教材，趙景深的《文學(xué)概論講話》體現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：

首先，它直接取自外國的文學(xué)理論教科書，帶來了外國的現(xiàn)代文學(xué)觀念，同時又根據(jù)本國情況進(jìn)行了改造。由于外國現(xiàn)代文學(xué)觀念正是新文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中借鑒的重要資源，因此，這種將最新的文學(xué)觀念編入講義在課堂上傳播的行動，客觀上也就推動了新文學(xué)觀念在復(fù)旦大學(xué)講堂上的傳播。

在《文學(xué)概論講話》的《例言》中，趙景深聲明了他的《文學(xué)概論講話》（以下簡稱《講話》）與日本本間久雄的《文學(xué)概論》之間的關(guān)系：

這本書的輪廓，完全依照日本本間久雄的文學(xué)概論（有章錫琛譯本，開明版），只是沒有各論，最后卻多了一講社會批評。⁽²⁵⁾

由此可看出，趙景深在編寫《講話》時，在章節(jié)體例上采用了從日本引進(jìn)的本間久雄的《文學(xué)概論》，但添上的最后一講“社會批評”，卻是應(yīng)中國當(dāng)時社會思潮的需要，講授“新俄文學(xué)批評”，即蘇聯(lián)的文學(xué)批評的。

在了解趙景深的《講話》之前，我們先來看看為什么趙景深依照本間久雄的《文學(xué)概論》來寫作自己的《文學(xué)概論講話》。作為文學(xué)理論書籍，本間久雄的這本《文學(xué)概論》并沒有什么獨(dú)出己見的地方，它更像是西方文論的分類摘編。但由于這本書體系嚴(yán)密，內(nèi)容翔實(shí)，因此它引起了不少意在普及現(xiàn)代文學(xué)理論知識的教育者的重視。1925年商務(wù)印書館出版章錫琛翻譯的本間久雄的《文學(xué)概論》時，還將其列入了“文學(xué)研究會叢書”中，可見本間久雄的《文學(xué)概論》在當(dāng)時影響很大。趙景深根據(jù)此書來寫自己的《文學(xué)概論講話》，很大一部分原因，正是出于對這本書影響的考慮，但也說明這本書的編排暗合了他的文學(xué)觀。

上文已經(jīng)說到趙景深的《講話》是依照本間久雄的《文學(xué)概論》來的，只是添了最后一講“社會批評”，因此《講話》的章節(jié)與本間久雄的《文學(xué)概論》基本是一致的?！吨v話》一共分十六講，每講分別講授（1）文學(xué)的定義；（2）文學(xué)的特質(zhì)；（3）文學(xué)的要素；（4）文學(xué)與個性；（5）文學(xué)與語言；（6）文學(xué)的形式；（7）文學(xué)的起源；（8）文學(xué)與時代；（9）文學(xué)與國民性；（10）文學(xué)與道德；（11）文學(xué)批評論；（12）裁判批評；（13）科學(xué)批評；（14）倫理批評；（15）鑒賞批評；（16）社會批評。從這樣的安排中，我們不難看到，這已經(jīng)完全摒棄了中國傳統(tǒng)的文章學(xué)式的文學(xué)論，而直接采用了西方的現(xiàn)代文學(xué)觀念，來探討文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)與時代、社會的關(guān)系，及文學(xué)批評的基本類型與方法。趙景深研究視野中所涉及的方方面面，如其中談到的文學(xué)的定義，即“什么是文學(xué)”的問題，文學(xué)與語言的關(guān)系，文學(xué)與社會、道德等等問題，至今也還是我們文藝?yán)碚搶W(xué)科討論的基本問題。⁽²⁶⁾

他在借鑒以本間久雄的《文學(xué)概論》為中介的西方現(xiàn)代文學(xué)觀念的同時，也進(jìn)行了自己的改造與生發(fā)，這一點(diǎn)，我們還可以從他對“文學(xué)的定義”的討論中看出來。在本間久雄的《文學(xué)概論》中，他取“情緒、想象、思想、形式”為文學(xué)的四要素。而趙景深在《講話》中，則說文學(xué)必須包含五個要素，即：（一）文字；（二）思想；（三）情感；（四）想象；（五）藝術(shù)?！拔淖帧币氐奶岢觯瑢?shí)際上是趙景深對文學(xué)革命所提倡的文學(xué)媒介改革的呼應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，他把五個要素串起來：

現(xiàn)在我姑且按照文學(xué)作品從構(gòu)思到落筆的程序來下一個定義：文學(xué)是為了要寫點(diǎn)什么（二）因而把作者自己的想象（四）通過了情感（三）用藝術(shù)（五）方法寫成的文字（一）。⁽²⁷⁾

由此可見，趙氏的《講話》，對于本間久雄的《文學(xué)概論》為中介的西方現(xiàn)代文學(xué)理論并不是全盤照抄的，而是在其基礎(chǔ)上，加入了自己對文學(xué)的理解，并使兩者有機(jī)融合而成的。對于“什么是文學(xué)”，當(dāng)時幾乎每一本文學(xué)概論或文學(xué)史著作都會討論到這個問題。每個學(xué)者在開始論述之前，都必須先對研究對象進(jìn)行劃定，再進(jìn)行理論闡述（從這個現(xiàn)象也可以看出，從近代走向現(xiàn)代的過程中，文學(xué)觀念建構(gòu)的復(fù)雜情況）。對于“什么是文學(xué)”這樣的問題，不同的學(xué)者也有不同的解答，如錢基博，就完全是以對中國古代文論的追溯來解釋什么是文學(xué)的。趙景深為回答“什么是文學(xué)”而拈出的五要素，雖然也與中國傳統(tǒng)對于“文學(xué)”的劃定有關(guān)聯(lián)，但也借鑒了西方對于文學(xué)的基本要求，因而與中國古代傳統(tǒng)中對于文學(xué)的理解并不完全相同。

其次，《講話》在對外國教材進(jìn)行吸收改造時，也吸收了現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范，體現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)科在學(xué)科規(guī)范上的自覺。趙景深以其《文學(xué)概論講話》在復(fù)旦授課，事實(shí)上有助于新型文學(xué)觀念與學(xué)科規(guī)范在復(fù)旦的推廣。

在當(dāng)時的中國，從日本引進(jìn)的文學(xué)理論中，除本間久雄的《文學(xué)概論》外，廚川白村的《苦悶的象征》影響也很大，特別是魯迅在北大、北師大講課時，把廚川白村的《苦悶的象征》作為講義，更是無形中擴(kuò)大了它的影響。但兩本書比較起來，無疑本間久雄的《文學(xué)概論》體系更為嚴(yán)密，更符合現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范。因此，趙景深在運(yùn)用本間久雄的《文學(xué)概論》為藍(lán)本寫作自己的《講話》時，無形中也學(xué)習(xí)了它的優(yōu)點(diǎn)。例如，在現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范的制約下，對于文學(xué)理論的要求，普遍性、規(guī)律性比起個性、創(chuàng)造力來，顯然更受到重視。因此，在《講話》中，趙景深已經(jīng)清楚地表明自己要探索的是普遍性模式，所以時時排除特殊時地的干擾。這一點(diǎn)，從他安排的十六講的標(biāo)題中就可以看出來。同時，他在論述中也時時注意使自己的話語顯得客觀而不帶個性色彩，來獲得讀者的信任。

在了解了趙景深對于現(xiàn)代文學(xué)理論的理解后，我們再看看趙景深是以如何運(yùn)用自己對于現(xiàn)代文學(xué)理論的理解，來寫作文學(xué)史的。在現(xiàn)代大學(xué)與新文學(xué)關(guān)系的總體框架內(nèi)，趙景深對于新文學(xué)采取的敘事方式和評價態(tài)度特別值得我們注意。在此，以他的《中國文學(xué)小史》為例。

趙景深的《中國文學(xué)小史》（以下簡稱《小史》）最初寫于1926年。按照趙景深自己的介紹，是“在新婚以后寫的，特別注重于趣味，帶一點(diǎn)感情，所以敘以文人的故事為多”。⁽²⁸⁾這本書自出版以后，5年中共重版了15次之多，可見這本書在當(dāng)時多么受讀者歡迎。在《中國文學(xué)小史·十版自序》中，趙景深略舉了幾位未曾謀面的朋友對于《小史》的評價：

本小書因?yàn)樽x者的愛護(hù)，竟有重版至十次的榮幸，真是我所意想不到的。聞一多先生來信把我這本書比作Macy的《世界文學(xué)的故事》。唐圭璋先生在《學(xué)燈》上說：“趙先生應(yīng)用他美麗的句調(diào)，把每個大文學(xué)家的生平，有詳有略的分述出來，確實(shí)值得稱贊?！睏钤逭孪壬凇堕_明月刊》上說：“我讀趙景深先生所著的《中國文學(xué)小史》，覺得很有趣味，像一首長詩一樣，于是這書遂成為我所愛讀的好書之一?！边@三位不曾見過面的朋友這樣的謬獎，真使我感到慚愧。⁽²⁹⁾

“‘文學(xué)史’本是由西方轉(zhuǎn)道日本舶來的，以‘文學(xué)史’的名義，對中國文學(xué)的源流、變遷加以描述，在中國，始于20世紀(jì)。”⁽³⁰⁾而寫作文學(xué)史，也正是中國知識分子在對自身歷史審視的過程中，確認(rèn)自身地位，在新的世界格局中，探索新的自我定位的方式。因此，圍繞對“傳統(tǒng)”的理解和對新文化的態(tài)度上，形成了兩種完全不同的研究策略。一種以趙景深及隨后要論述的陳子展、陸侃如、馮沅君為代表，他們擁護(hù)新興文化與新文學(xué)，并自覺地借鑒世界文學(xué)，來推進(jìn)自己的研究；另一種以錢基博、等為代表，他們則對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有更多的體認(rèn)與繼承，對新興和外來文化持保守和排斥態(tài)度。兩種研究策略的不同，在面對新文學(xué)的態(tài)度上，表現(xiàn)得尤為激烈。對于兩者來說，在談到新文學(xué)時，都會從新文學(xué)的發(fā)生開始說起。趙景深也不例外：

最近十余年，在文學(xué)上新開辟了一個園地，便是以語體作文；無論散文，詩歌，小說，戲曲，都用語體來作。說起這一次新文藝運(yùn)動來，自然應(yīng)該感謝胡適，他是語體作文的提倡者，雖然古代白話的作品盡多，但都未曾作有意的運(yùn)動，所以胡適的功績是不可淹沒的。⁽³¹⁾

從上文可見，趙景深對于白話文（語體）的發(fā)生是十分欣賞的，不然就不會感謝胡適了，這也基本代表了上述第一類學(xué)者的態(tài)度。但我們再來看以為代表的第二類學(xué)者對于新文學(xué)的發(fā)生的態(tài)度：

自《嘗試集》出，詩體解放，一時慕效者，競以“新詩”自號！惟胡適亦謂“中國詩界，定有大放光明的一個時期?！甭?wù)唏斪?，長老雖疑，愧未知新。乃有渡重洋，讀西文，且與適為友好者，獨(dú)能不欺其心，起作諍友！如任鴻雋梅光迪胡先等輩，而胡辭尤鞭辟入里，辨析毫芒。（詳見學(xué)衡）然而適則負(fù)氣自強(qiáng)，（適為東方紀(jì)念作逼上梁山）不肯降心相從也！⁽³²⁾

在這里，表現(xiàn)出他對新文學(xué)的否定。以趙、周為代表的兩類人，他們對待新文學(xué)的兩種完全不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了在對待新文學(xué)作家作品上截然相反的評價。

趙景深筆下對新文學(xué)的敘述和呈現(xiàn)，秉持了他對文學(xué)史寫作的考慮，淺顯易懂，注重內(nèi)容的翔實(shí)，對作家作品的評價則相對簡單。

作者在《中國文學(xué)小史·十版自序》中說：

為了這本小書是寫給初學(xué)者看的，所以有許多次要的作家和書都不曾列入。就是近年來新開辟的田地，小說和戲劇的翻刻和流布，也講得極少。⁽³³⁾

的確，作者在敘述時以作家為主線，語言十分簡潔。但從選取的作家作品來看，卻幾乎囊括了當(dāng)時新文學(xué)發(fā)展過程中，所有產(chǎn)生重要影響的作家及其作品，其中有一些作家，現(xiàn)在已經(jīng)不在現(xiàn)代文學(xué)史的“經(jīng)典”之內(nèi)。又因?yàn)橼w景深認(rèn)為，“文學(xué)史，尤其是給初學(xué)者讀的文學(xué)史，應(yīng)該兼含有一種閱讀導(dǎo)引的作用，分量不可太多，只列舉些重要的文人而有集子可讀者，并附舉易得的、廉價的書目，以便自學(xué)”。^②因此，他對作家作品多是點(diǎn)到為止，評論也是寥寥數(shù)語。

2．陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國文學(xué)史》

與趙景深的《中國文學(xué)小史》相比，復(fù)旦的另一位教授陳子展的文學(xué)史寫作則呈現(xiàn)出另外的特色。

1932年初，陳子展在朋友的推薦下，任復(fù)旦大學(xué)教授。1937年后，他隨復(fù)旦大學(xué)內(nèi)遷，同時兼任國文系主任直到50年代初期，長達(dá)13年。

陳子展出版了大量的學(xué)術(shù)專著，是為了教學(xué)需要而編寫的。陳子展教過的課程很多，如中國文學(xué)史、歷代文選、一年國文、歷代詩選、中國文學(xué)批評、個體文習(xí)作等等，所以他的《中國近代文學(xué)之變遷》、《最近三十年中國文學(xué)史》、《應(yīng)用文講話》、《中國文學(xué)史講話》、《唐代文學(xué)史》等，都是上課時用的講義。

陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國文學(xué)史》分別出版于1929年和1930年。1928年陳子展在南國藝術(shù)學(xué)院開設(shè)講座，田漢給他一個題目，讓他講授“中國近代文學(xué)之變遷”，每周講2個小時，共講6周結(jié)束，《中國近代文學(xué)之變遷》就是這次講座的講義。陳子展初擬以胡適的《五十年來中國之文學(xué)》為底本，但因“其偏重白話文學(xué)”、“與鄙見頗有出入”⁽³⁴⁾等原因未采用。后來在這些講稿的基礎(chǔ)上整理出書，于1929年出版?！蹲罱曛袊膶W(xué)史》則是在前面一本書的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充與深化，主要的框架和邏輯思路是不變的，然而更豐富了。這兩本書一詳一略，互為補(bǔ)充，成為研究清末民初文學(xué)嬗變極為重要的著作。

與趙景深的《中國文學(xué)小史》和《文學(xué)概論》相比，陳子展的《近代中國文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國文學(xué)史》則顯示出更強(qiáng)的學(xué)科性。如果說趙景深的《中國文學(xué)小史》和《文學(xué)概論》這樣的教材是寫給“初學(xué)者”讀的，處處為“初學(xué)者”考慮的話，那么陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國文學(xué)史》則更像一本研究學(xué)問的專著，體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)的自覺和研究的方法意識。正如趙景深在《最近三十年中國文學(xué)史》的《序》中說的：“坊間有許多文學(xué)史的著作，大都是別人的議論拾掇成篇，毫無生發(fā)，而造句行文，又多枯燥。本書則有他自己研究的心得，并且時帶詼諧?！?sup>(35)實(shí)際上，正是包括陳子展、趙景深在內(nèi)的每一代學(xué)人的學(xué)術(shù)努力在不斷形成和建構(gòu)著學(xué)術(shù)史，推進(jìn)著學(xué)術(shù)史的發(fā)展；在他們敘述歷史的過程中，也在慢慢形成著新文學(xué)的研究傳統(tǒng)。

在《中國近代文學(xué)之變遷》，尤其是在其基礎(chǔ)上擴(kuò)展和加深過的《最近三十年中國文學(xué)史》中，作者清楚地知道自己置身學(xué)術(shù)場中，服膺的是科學(xué)研究方法。

首先，科學(xué)研究的要求是精確；要達(dá)到精確，前提是區(qū)分細(xì)密。因此，陳子展先對研究對象進(jìn)行了確定，劃定了近代研究的時間段。

近代文學(xué)從何說起：

我想來想去，才決定不采取一般史家區(qū)分年代的方法，斷自“戊戌維新運(yùn)動”時候（1898）說起。換句話說，就是最近三十年。⁽³⁶⁾

對此，他提出的理由是：

這種政治上的革新運(yùn)動，實(shí)在是中國從古未有的大變動，也就是中國由舊的時代走入新的時代的第一步?？傊?，古舊的中國總算有了一點(diǎn)近代的覺悟，所以我講中國近代文學(xué)的變遷，就從這個時期開始。^②

對研究對象的劃定，顯示出現(xiàn)代意識中的研究方法與傳統(tǒng)研究思路的根本差別。古來論文往往是從大到小、從普遍到特殊，先論大道再說文道。（如《文心雕龍》從天文到地文再到人文的思路就很有代表性。）而現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思路是先把對象從各種關(guān)系的交叉中剝離出來，給它一個定義，劃清它的邊界，再細(xì)細(xì)解剖，將各種因素拆開，進(jìn)行專門化的研究。但是，如果說我們對于現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中對研究對象的界定習(xí)以為常的話，陳子展卻表現(xiàn)出了一點(diǎn)顧慮。對此，他解釋道：“我在此地須得加以說明的，便是：我在這里所講的近代，斷自戊戌維新運(yùn)動，這個時代區(qū)分，雖然除了像普通一般歷史家所說的為著敘述便利起見以外，還有種種理由，但是我們須知道要分割時代，使它截然兩段，正好像抽刀斷水一般的難。我在這個講演里雖然如此區(qū)分了講題上的所謂近代，但這個近代對于過去，對于將來，無論如何，總有承上啟下，承前接后的關(guān)系，希望諸君要注意的?！?sup>③由此也可看出，現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展過程中，學(xué)者治學(xué)的心跡變化。

值得一提的是，陳子展對于近代的時間劃分，從學(xué)術(shù)史來說，也是有貢獻(xiàn)的。他最早將“近代文學(xué)”作為中國文學(xué)史上的一個特定的時代概念提了出來，影響比較大。⁽³⁷⁾

其次，陳子展還有意識地運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀作為其文學(xué)史研究的方法，來分析文學(xué)變化發(fā)展的過程和原因。

陳子展早年在長沙的時候，與中共早期黨員都有過密切的交往，雖然他并沒有加入中國共產(chǎn)黨，但在思想上，還是對馬克思主義理論持贊同肯定的態(tài)度。他在船山學(xué)社寄住時，涉獵不少西方理論，如普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、摩爾根的《古代社會》及恩格斯的著作，受啟發(fā)不小。

在《中國近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國文學(xué)史》中，他詳盡闡述了近代文學(xué)的變化特點(diǎn)，并分析了導(dǎo)致變化的多方面的原因。他在《序論》中描述了30年來中國文學(xué)劇變的社會總特點(diǎn)，“西洋的工業(yè)經(jīng)濟(jì)打進(jìn)來了，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)于相逼之下而生動搖，西洋‘動’的文明闖進(jìn)來了，中國‘靜’的文明于相形之下而生動搖，這種動搖，都逼著老大的中國要開展一個新的局面”。⁽³⁸⁾這是一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期，“總之，甲午之役已逼著中國民族走到了一個生死存亡的關(guān)頭，它所給中國民族的刺激、教訓(xùn)、苦惱、悲憤、愿望、要求……該是何等地深刻、沉痛、豐富、熱烈啊”！^③這種文學(xué)所處的背景又是由什么原因造成的呢？他運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，從社會形態(tài)變遷的角度去尋找原因：

其實(shí)這種變化，正是必然的趨勢。從這時候起的中國，已成了帝國主義列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭的中心。換言之，中國已成了國際帝國主義的殖民地——次殖民地?！袊煲砂敕饨ǖ纳鐣呦蛸Y本主義的社會了。社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象既然起了一個這樣大的變化，建筑于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一切社會的精神現(xiàn)象，如政治，法律，宗教，哲學(xué)，藝術(shù)等等，當(dāng)然要因其下層基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，而決定其轉(zhuǎn)變的相當(dāng)?shù)男问??！膶W(xué)既為建筑于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上之一種上部構(gòu)造的形態(tài)，故因其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之轉(zhuǎn)變，亦自有其相當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變。⁽³⁹⁾

在隨后的部分里，他即運(yùn)用這樣的觀點(diǎn)，從社會、物質(zhì)、精神等方面來分析文學(xué)變化的原因和特點(diǎn)。陳子展對馬克思主義的唯物史觀的運(yùn)用，顯示出他作為一位學(xué)者，在研究方法上的某種自覺。

再次，他還有意識地對文學(xué)事實(shí)與文學(xué)研究做了區(qū)別，對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了學(xué)理性的歸納，論證也很充分。

正如我們前面提到的，寫作文學(xué)史的學(xué)者們，在談到新文學(xué)時，都會從新文學(xué)的發(fā)生開始說起，如趙景深、陸侃如、馮沅君、錢基博等，陳子展也不例外。但陳子展與他們不同的是，他不僅僅止于對新文學(xué)發(fā)生過程中倡導(dǎo)者和反對者言論的羅列，和在羅列過程中加入自己的評價，標(biāo)明自己的態(tài)度，他還對新文學(xué)發(fā)生、新文化運(yùn)動的歷史必然性，進(jìn)行了分析，對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了理論的提升。

他說：“我們要知道文學(xué)革命運(yùn)動的經(jīng)過，便該先知道這個運(yùn)動是怎樣來的。這個運(yùn)動不是偶然而有的，也不是全然由幾個人憑空捏造起來的，自有歷史的時代的意義。”^②對文學(xué)革命的發(fā)生，他分析了四個方面的原因，并進(jìn)行了充分的論證：

（1）“文學(xué)發(fā)展上的自然趨勢”。他認(rèn)為文學(xué)為時代精神的最高體現(xiàn)，一時代有一時代之精神，所以一時代也有一時代的文學(xué)。他借助胡適的文學(xué)進(jìn)化觀念，認(rèn)為古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)；又以為今日之文學(xué)當(dāng)以白話為正宗，這是我國趨勢自然如此。他認(rèn)為歷史上文學(xué)革命已非一次了，因此文學(xué)革命出現(xiàn)是很自然的事情。

（2）“外來文學(xué)的刺激”。陳子展回敘了自與西洋各國交通，先發(fā)現(xiàn)他們的兵器精良，先學(xué)工業(yè)，繼而看到中國政治腐敗，再學(xué)人家的政治體制；又經(jīng)翻譯，接觸到了西洋小說，才知道西洋也有太史公一樣偉大的作家，知道西洋文學(xué)也有可學(xué)之處。胡適、蔡元培所以提倡、支持文學(xué)革命，也是因?yàn)檠芯窟^歐洲各國國語文學(xué)的歷史。這些外來的刺激是推進(jìn)文學(xué)革命的重要原因。

（3）“思想革命的影響”。他認(rèn)為，《新青年》最初只是主張思想革命的雜志，后來因?yàn)橹鲝埶枷敫锩木壒?，也就不得不同時主張文學(xué)革命。因?yàn)槲膶W(xué)本來是合文字思想兩大要素而成；要反對舊思想，就不得不反對寄托舊思想的舊文學(xué)，所以由思想革命引起文學(xué)革命。要做到文學(xué)革命，不但先要做到思想革命，還要先做到改用明白確切的白話文字，以期增進(jìn)表現(xiàn)力和理解力，所以文學(xué)革命運(yùn)動也就成了白話文學(xué)運(yùn)動。

（4）“國語教育的需要”。他認(rèn)為文學(xué)革命的發(fā)生，還因?yàn)閲Z教育提出了這樣的要求。但這一點(diǎn)不是觸發(fā)文學(xué)革命的原因，只是與文學(xué)革命有關(guān)，起促進(jìn)作用。由于國語教育得到政府的認(rèn)可、推行，白話文學(xué)也就在這個時候取得“國語文學(xué)”的尊稱。文學(xué)革命運(yùn)動到了這個時期因國語教育的需要，取得政治上的保障，取得教育界的贊助，取得輿論界的提倡，基礎(chǔ)已經(jīng)不可動搖，進(jìn)行更為順利了。

黃修己在評說陳子展《中國近代文學(xué)之變遷》時說：“對文學(xué)革命發(fā)生原因的分析……這是在文學(xué)史著作中首次提出的見解，是《變遷》為新文學(xué)研究提供的新因素?！?sup>(40)從學(xué)科角度說，這樣從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析，不啻為新文學(xué)的學(xué)術(shù)化起到了推動作用。尤其是當(dāng)我們考慮到，在當(dāng)時的很多大學(xué)里，新文學(xué)還完全不被視為“學(xué)問”，其基本文學(xué)觀念還不被認(rèn)可之時，陳子展能對新文學(xué)進(jìn)行學(xué)理上的分析與研究，并把它運(yùn)用于課堂教學(xué)，對新文學(xué)在大學(xué)講堂的發(fā)展，起了重要的推動作用。