前面已經(jīng)論述，鄉(xiāng)村教師自古以來(lái)便是農(nóng)村地區(qū)的知識(shí)分子，不僅僅向?qū)W生“傳道、授業(yè)、解惑”，還開(kāi)啟民智，反思社會(huì)，傳承文明?！秴问洗呵铩ぷ饚煛分杏小敖褡鸩恢劣诘郏遣恢劣谑?，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅”。古往今來(lái)，無(wú)論在民間還是官場(chǎng)，幾乎一直存在一個(gè)共識(shí)，那就是，教師的社會(huì)地位與國(guó)家存廢、民族盛衰密切關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)村教師是作為農(nóng)村知識(shí)分子的代表，不只是單純的知識(shí)傳播者，而是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)與鄉(xiāng)土文明發(fā)展的精神動(dòng)力。他們除了身負(fù)教書(shū)育人的職責(zé)之外，還有建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，斷不能“獨(dú)善其身”，置身于新農(nóng)村建設(shè)之外，不說(shuō)“兼濟(jì)天下”，至少要肩負(fù)農(nóng)村這重要一隅，站在知識(shí)分子的角度對(duì)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)狀進(jìn)行反思、批判和指引。正如梁漱溟先生所說(shuō)：“大家每一位先國(guó)家好，才得農(nóng)村好，這實(shí)在是種顛倒的邏輯。其實(shí)要農(nóng)村興盛，全社會(huì)才能興盛；農(nóng)村得到安寧，全社會(huì)才能安寧。沒(méi)有農(nóng)村的新生命，中國(guó)也就不能有新生命，我們只能從農(nóng)村的新生命里來(lái)救中國(guó)的新生命，卻不能希望從中國(guó)的新生命里來(lái)要求農(nóng)村的新生命?！?span id="xlfcspa" class="super" id="ref166">[1]

但當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村教師發(fā)揮的作用越來(lái)越小，很多教師僅從個(gè)人利益、學(xué)校利益出發(fā)，無(wú)視農(nóng)村建設(shè)的大局，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村文化的反思及批判精神，誤入了一條單一的知識(shí)傳播的教育道路，不僅離終身學(xué)習(xí)、全民學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)十分遙遠(yuǎn)，而且背離了農(nóng)村教育“在農(nóng)”、“為農(nóng)”、“興農(nóng)”的軌道，使農(nóng)村社會(huì)缺乏學(xué)習(xí)的根基，無(wú)法培養(yǎng)出振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才。農(nóng)村學(xué)生疏遠(yuǎn)了他們自己的土地，并感覺(jué)到他們?cè)谥橇臀镔|(zhì)方面的雄心在農(nóng)村難有用武之地。同時(shí)，城市人則占據(jù)了教育的主動(dòng)地位，使農(nóng)村教育處于被動(dòng)地位，并淪入追趕城市教育的艱辛旅程，這無(wú)疑是一種知識(shí)暴力。皮特·泰羅尖銳地批判現(xiàn)代教師與社會(huì)脫離的現(xiàn)實(shí)：“雖然他們（教師）具有專(zhuān)家的能量，但是他們一直是局外人。”[2]這一敘述也適合當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村教師與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系，鄉(xiāng)村教師受到升學(xué)主義與證書(shū)主義的強(qiáng)烈束縛，他們身處農(nóng)村卻做著與農(nóng)村不相關(guān)的事情，脫離了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化的基礎(chǔ)與傳統(tǒng)。《禮記·學(xué)記》中有一句話：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞也?！编l(xiāng)村教師如果缺乏與農(nóng)村環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，如果忽視自己與農(nóng)民合作的集體智慧，就使自己缺乏智慧的源泉與發(fā)展的根基，從而也使農(nóng)村社會(huì)發(fā)展缺乏知識(shí)動(dòng)力與精神支撐。因此，鄉(xiāng)村教師之于農(nóng)村，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義的教書(shū)匠角色，我們應(yīng)該看到鄉(xiāng)村教師的公共性和社會(huì)責(zé)任。他們與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及農(nóng)民生活息息相關(guān)，為那里創(chuàng)造財(cái)富，開(kāi)創(chuàng)文明之先進(jìn)風(fēng)氣，及時(shí)表達(dá)政府意愿與宣傳國(guó)家政策，增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，塑造一種新的農(nóng)村精神。

在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)，必須重新喚醒鄉(xiāng)村教師的公共意識(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)與鄉(xiāng)土社會(huì)的聯(lián)結(jié)。當(dāng)前農(nóng)村教育表現(xiàn)出來(lái)的“離農(nóng)”、“背農(nóng)”問(wèn)題，不能說(shuō)和現(xiàn)在的鄉(xiāng)村教師毫無(wú)關(guān)聯(lián)。皮特·泰羅在論述美國(guó)大學(xué)教師與社區(qū)的關(guān)系時(shí)說(shuō)道：“我們應(yīng)該相信鱷魚(yú)在水中的力量?！?span id="rngplxx" class="super" id="ref168">[3]教師離開(kāi)農(nóng)村環(huán)境，就如同鱷魚(yú)離開(kāi)了水，他們的力量難以發(fā)揮。這是因?yàn)?，文化是一張由自己編制的意義之網(wǎng)，在西方式的現(xiàn)代知識(shí)體系之外，還存在著各種各樣從未走上過(guò)課本和詞典的本土文化知識(shí)。鄉(xiāng)村教師只有堅(jiān)守地方性知識(shí)，去發(fā)現(xiàn)個(gè)人和族群的獨(dú)有精神品性，從儀式的象征解釋中去把握特定社會(huì)秩序的再生產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)意義。教師應(yīng)該在“為社會(huì)應(yīng)該做什么，為學(xué)生應(yīng)該做什么”等方面進(jìn)行反思，正確引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，在不斷向城市輸送優(yōu)秀智力資源的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)新農(nóng)村建設(shè)的創(chuàng)新型勞動(dòng)者。尤為重要的是，要“培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)的意識(shí)，使他們即使走出這塊土地，也魂?duì)繅?mèng)繞這塊土地，為改造這塊土地出謀劃策，出錢(qián)出力；使沒(méi)有走出這塊土地的人也能安心地扎根奉獻(xiàn)于此”[4]。這是一個(gè)鄉(xiāng)村教師最重要的職責(zé)，也是鄉(xiāng)村教師作為農(nóng)村主要知識(shí)分子的良知。

[1] 馬秋帆編．梁漱溟教育論著選［M］．北京：人民教育出版社，1994：17

[2] Peter Taylor．Where Crocodiles Find Their Power：Learning and Teaching Participation for Community Development．Community Development Journal．Vol 43 No．3July 2008：359

[3] Peter Taylor．Where Crocodiles Find Their Power：Learning and Teaching Participation for Community Development．Community Development Journal．Vol 43 No．3July 2008：358

[4] 俞曉婷．“為農(nóng)”的農(nóng)村教師角色內(nèi)涵及實(shí)踐［J］．現(xiàn)代教育管理，2009（9）