王長子藏瑪極喜佛法，出家為沙門。達(dá)瑪好惡行，不堪為人主。故以王位授予次子熱巴堅。王子安達(dá)·赤熱巴堅，乃陽火犬年（695）降生。十二歲時，王父逝世，遂即王位。任用鄭喀·白季永丹（696）為大倫，管理朝政。納妃覺若薩·白季昂楚（697）等大小五妃。護(hù)持十善法律。迎請?zhí)祗冒嘀沁_(dá)勝友，戒王菩提，施戒（698）等。由譯師噶瓦·白孜、覺若·魯伊堅贊、班第·耶協(xié)德等，充作翻譯。首先修訂譯語，改制新名，然后用之翻譯佛教典籍。如是厘定文字，舉凡三次。即下至如升斗秤一切度量權(quán)衡器，亦皆取法天竺之制。建立聞、思、修之靜修院與及講、辯、著之講學(xué)院。復(fù)于三十座寺廟中成立僧團(tuán)，建智、凈、賢之律儀院。于每一沙門，供民七戶以為服役。王每中坐時，極喜以發(fā)辮兩端束以錦綾，敷設(shè)于僧伽所坐之左右兩旁，請僧眾坐于其上，以示崇敬稱為“頭頂二部僧伽”。

又王欲為安奉本尊，于吳祥多（699）修建柏麥扎西格培寺（700）。遂由李域招請善巧工藝匠師，由尼泊爾招請甚多之塑匠石匠等，修建九層佛殿。下三層并其門樓等，皆用石建造。中三層并其門樓皆用磚建造。上三層并其門樓，皆用木建造。上有頂閣，共為九重。每頂閣之游廊間，為諸沙門講經(jīng)說法之處。其最上頂，有金龍玉龍，為鳳鼓蕩，如傘蓋旋轉(zhuǎn)。中間墻圍之上，有寶石墻磚，飛檐、欄桿，飾以流蘇瓔珞。復(fù)有傘蓋、幢幡、寶鬘，鈴鐸、小鈴，其聲鏗鏘。大殿金蓋之寶頂，高與山齊。此廟在吐蕃境內(nèi)，絕其倫比。乍見之下，立生凈信。為防巨風(fēng)，頂蓋四周，系以鐵鏈，連于四方石獅子上。此上三層供奉贊普本尊神像，中三層內(nèi)，居諸受供僧伽，下三層內(nèi)王與諸臣僚居焉。如斯吳祥多無比吉祥增善伽藍(lán)，其造塑之新奇者（701），即塑造帝釋梵天像作為拉薩慈氏法輪殿之門神。木工之新奇者，于四大通天柱上，均以珍寶作為嚴(yán)飾。壁畫之新奇者，若畫古舊，仍可補(bǔ)繪。造一百零八柱瓶（702），作為修復(fù)之用。其熔鑄之新奇者，則敬獻(xiàn)大鐘等是也。又王之受供僧娘·霞堅（703）及少數(shù)臣僚等在拉薩東面建噶鹿及木鹿寺（704），南面建噶瓦及噶衛(wèi)沃（705），北面建正康及正康塔馬（706）等寺。

贊普赤祖德贊熱巴堅者，論其智慧具有靈變之相，其行為契合天人之舉，其轄地廣大富裕昌隆，等齊帝釋天子，其權(quán)勢聲威，能使諸罪惡魔厲落魄喪膽。故于斯時四方歸順，幾統(tǒng)御南贍三分有二之地也。

朔自往昔，漢藏交往之情，歷代贊普舅甥親睦之時，則互通聘問，失和之時，則動兵戎，如此之史實甚多，漢族史鑒名《唐書·吐蕃傳》（707）中則云：世尊示寂后一千五百六十六年時，漢地有工名唐，與吐蕃王朗日松贊同時，其太子太宗皇帝與贊普松贊干布同時。贊普遣使請婚，漢主公主，未得唐主允婚，使者還妄語曰：“天子遇我甚厚，吐蕃幾得公主，會有黃霍爾·吐谷渾（708）者離間于王，遂未允也（709）?！辟澠沾笈绰什剀娛f至松州地，派大臣雅通（710）率領(lǐng)士卒，大掠吐谷渾地。吐谷渾率眾退守宗喀青海湖（711），所余人財，悉掠歸吐蕃。于是贊普又以諸種珍寶付與大臣色烈東贊（712）為使，向唐請婚。唐主遂以文成公主出降，并賜覺阿釋迦像及豐厚奩儀而遣往吐蕃（713）。陽金犬年贊普松贊干布逝世，唐室又遣使吊祭，賚金帛儀物甚眾（714）。（原注：傳漢軍至藏時，曾縱火焚布達(dá)拉，覓覺阿像未獲，即將不動金剛像運(yùn)走約半日程地云，如此等等記于漢族史籍中，即松贊王時事也（715）。）其孫芒松年十三時即接王位。以其年幼，尚不能治理王政，遂由臣噶代行王令，統(tǒng)治四方。斯時唐室曾遣將侵入吐蕃，吐蕃亦派大臣噶為將，率藏兵二十萬，大敗漢兵，劫掠城市，臣噶亦卒于軍中（716）。芒松子為神圣贊普都松。其在位時，為吊祭王陵，唐又遣使賚送金帛甚眾（717）。其后噶子贊業(yè)定布（718）及吐谷渾之叛臣二人（719）率兵三萬往寇黃河沿岸，劫掠其土地人民。遇唐將李敬〔玄〕，黑齒常〔之〕（720）之兵，戰(zhàn)而漢敗，立即派劉審〔禮〕率唐兵三千來援，襲擊蕃營，蕃兵潰逃。然贊普都松孟布吉時，其勢力轄土，與及福報享用，仍較勝于他王也。贊普赤德祖丹·麥阿蔥與唐主中宗同時，唐主之女金城公主出嫁吐蕃（721）。公主嫁奩，有錦繒數(shù)萬，及雜伎諸工，凡至王前所需之具，皆攜之同來。上遣漢官左驍衛(wèi)大將軍楊矩二人為首率兵護(hù)送之（722）。共議諧和。

原絳埃和噶地（723）三十年間皆屬吐蕃制下，王子赤松德贊時，甥舅不和，亦曾多次用兵。向·甲剎拉郎及大將拉桑魯白等率蕃兵約二十萬陷洮州州縣、蠻子等地（724）。其后甥舅仍歸和好，遣使通聘，雖定和議，而又私云“贊普雖與我等和好，然心懷鬼蜮也（725）”。即當(dāng)王子牟尼贊普與塞拉勒之世亦復(fù)如是：和好之時互通聘問，結(jié)怨之時，則以兵戎相見，如此之事，有其多起。

安達(dá)·熱巴堅（726）時，初甥舅未行和議，吐蕃率兵萬余劫掠唐地諸城邑。其后唐室僧侶及吐蕃諸受供高僧者出，調(diào)停求和，并主盟事（727）。從此修好，甥舅互通聘禮，立盟以后，不再相仇。在漢地墨如（728）連界之處，贊普甥舅，各建一廟。于大石上，書日月形，象征天上日月相系，地上贊普舅甥和好。漢地墨如以下，蕃不舉兵，墨如以上，漢不舉兵。彼此輪番護(hù)守，建立定時斥候。地保原地，石保原石，蕃安于蕃，漢安于漢，結(jié)立和盟。并請三寶，日月星辰，天帝神靈等作為憑證。甥舅雙方，設(shè)壇盟誓。將此和約盟文，鐫三石碑（729），石碑闊者，書寫唐主贊普二圣和約盟文。石碑窄者，書寫漢蕃臣宰以下屬吏及星算等人之姓名。此碑一立于拉薩，一立于唐主宮前，一立于漢蕃邊界之墨如。若有背盟破約，吐蕃興兵擾漢，則漢人于王宮前，三讀碑文，而蕃人受其禍殃，若漢人興兵侵蕃，則三讀拉薩碑文，而漢人受其禍殃。由二君主加蓋璽印，唐蕃各屬臣僚均同發(fā)愿立誓云。

以上系概略述之，若欲詳知藏漢媾和盟文，請閱拉薩石碑之文字。其后蒙古大將又來西藏，殺大臣穹霞（730），以此之故，漢藏又復(fù)失和。此漢藏史事之記錄，乃出自漢主太宗皇帝時史家宋祁（731）所編著史鑒，其后又略有修改，與及近時所出漢地譯人胡降祖（732）在新固德欽（733）譯成之藏文，其年代稍有不符，當(dāng)時之人名，亦各有譯音不同，晚近國師仁欽扎巴（734）大師駐錫內(nèi)地時，始將此漢藏和好史實，加以核對，于陰木雞年（735）始在新固德欽付之棗梨，廣為流布也。茲乃簡略敘述，若欲詳知漢藏和好之情，及舅甥諸史事，則請閱彼碑文可也。

上述安達(dá)·赤熱巴堅王為有利佛教，乃以政權(quán)授予僧侶，制訂教律和王法。于拉薩、桑耶、噶穹（736）等先祖所建之寺宇伽藍(lán)，承侍供養(yǎng)。屬民皆遵守十善法律。境域之中，無偷竊盜劫及詐偽等事。殊此又使嫉視宗教之臣民行動大受約束，于是民眾彼此互相詢問：“吾輩行動束縛如此，何因所致?！苯栽唬骸按四吮吮酥鶠橐?。”咸對諸持凈行者豎指而指之，或惡眼怒視。事為王所知悉，即曰：“我之沙門，不當(dāng)以罪指相指，惡眼相視。今后有不聽者，挖目斷指。”王以崇敬佛教為白·達(dá)那堅（737）等諸權(quán)臣所不悅，遂共暗商毀壞教律之計。僉云：若不弒王，殊難毀壞教律。或云：“縱已去王，但小王臧瑪及鄭喀·白永二人亦喜佛法，教律終不能毀，奈何，似此須先除小王臧瑪及鄭喀白永二人，后乃弒王?！弊h遂決。乃賄占卜星算者，共同揚(yáng)言謂：“若小王久居此地，即將有災(zāi)患，邦土亦不安寧?！庇谑峭踝雨艾斔毂环胖鹩诎妥块T地（738）。其后白達(dá)那堅又進(jìn)讒言，誣教相鄭喀·白季永丹與王妃覺若薩·白季昂楚二人有私，致使信佛大臣遭受罪譴而被殺。及王年三十六歲，陰金雞年（739），王以飲米酒入睡，白·達(dá)那堅及覺若·拉雷（740）二人強(qiáng)扭其頸，使頭面背而死。此上凡太平盛世共十有二代半，最極盛世共有五代云。

安達(dá)赤熱王陵墓，位于頓喀左角旁，

墓中滿殉珠寶器，名稱赤登芒日墓。

此后，王之疆土猶如冬水，日漸下落，十善法律，如壞麥?zhǔn)K斷分散，藏民福德，如油盡燈，利樂王治，如虹散空，罪惡行徑，如大漠風(fēng)沙，狂吹亂起，行善之心，如昨夜夢，漸就忘失。至于諸譯師和受供高僧，皆以服役無人，各返鄉(xiāng)里。所翻經(jīng)典，其未竟者，亦唯棄之而已。諸喜樂佛法臣民，徒有悲傷，而亦無可如之何也。