陳科材

【摘　要】　“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央治國理政戰(zhàn)略思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記基于唯物史觀基礎(chǔ)之上的國情的深刻認(rèn)知與精辟思考。它精準(zhǔn)地體現(xiàn)著馬克思主義歷史觀的立場、觀點(diǎn)與方法，是歷史唯物主義在新形勢下的創(chuàng)造性運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】　習(xí)近平　“四個(gè)全面”　唯物史觀　實(shí)踐

一、唯物主義歷史觀的本質(zhì)

西方傳統(tǒng)歷史觀的最大偏誤，主要不在于他們把歷史理解成什么，而在于以錯(cuò)誤的思維方式來把握歷史?！皻v史的邏輯”不能歸結(jié)為“邏輯的歷史”，正像生活的理想不等于理想的生活一樣，歷史的邏輯還要到創(chuàng)造歷史的真實(shí)主體及其實(shí)踐那里去尋找。西方傳統(tǒng)的歷史觀不是完全忽視了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素的事實(shí)。在馬克思看來，“有生命的個(gè)人”無疑是人類歷史的第一個(gè)前提，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)過程?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?sup>[1]這種新歷史觀與西方形而上學(xué)的或唯心主義的歷史觀不同，它不是在某個(gè)時(shí)代中尋找某個(gè)范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上；不是從抽象觀念出發(fā)來解釋人的感性實(shí)踐，而是從人的感性實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。人正是依據(jù)自己“產(chǎn)生生命的生活”不斷開創(chuàng)人類的歷史。

由此出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為“歷史規(guī)律”本質(zhì)上是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，是人在一定物質(zhì)條件和關(guān)系基礎(chǔ)上的主體選擇、創(chuàng)造和超越的總趨勢，是一定物質(zhì)條件和關(guān)系基礎(chǔ)上的主體創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，只有基于人的感性生命活動(dòng)才能真切地把握人的世界及其歷史發(fā)展，只有真正貫徹“人的觀點(diǎn)”的哲學(xué)立場和分析方法，才能徹底揭露西方歷史觀的抽象本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的真實(shí)之理和生成之道。歷史唯物主義實(shí)質(zhì)上是馬克思人性觀、實(shí)踐觀、社會(huì)觀和發(fā)展觀的辯證統(tǒng)一；揭示人的本性與人的歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是歷史唯物主義思想的整體性與具體性。

馬克思?xì)v史觀的“思想整體”實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為，歷史本身就是人為的生存和發(fā)展的過程，就是人通過具體的感性生命活動(dòng)自我形成、自我發(fā)展和自我完善的過程。在馬克思看來，“歷史”是人的歷史，整個(gè)“世界歷史”不外是人通過人的“勞動(dòng)”而誕生的過程。這種歷史觀否定了人類歷史的“外因論”及形形色色的外在化理解。在馬克思主義看來，歷史的本質(zhì)并不在人之外，而在于人及其感性實(shí)踐活動(dòng)本身。歷史發(fā)展過程就是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史活動(dòng)的展開過程?？梢姡挥旭R克思的唯物史觀真正揭示了人類歷史的真實(shí)主體及生成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“四個(gè)全面”精準(zhǔn)體現(xiàn)了唯物史觀的基本立場與方法

“四個(gè)全面”，即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨。“四個(gè)全面”是在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中凝練和提升的理論創(chuàng)新成果?！八膫€(gè)全面”不是孤立的，它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體。全面建成小康社會(huì)是總的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面改革開放是其引擎與動(dòng)力，全面依法治國是其可靠保障，全面從嚴(yán)治黨是其根本支撐?！八膫€(gè)全面”相輔相成，互相促進(jìn)，相得益彰，它們統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！八膫€(gè)全面”是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思唯物辯證的歷史觀在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢實(shí)踐中的具體應(yīng)用。

（一）“四個(gè)全面”堅(jiān)守的唯物主義立場

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系不僅是哲學(xué)基本問題，而且在實(shí)際工作中也是必須要作出回答的首要問題。唯物主義對兩者的關(guān)系問題作出了科學(xué)的回答，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，世界和人類社會(huì)的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識(shí)和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映。這一原理要求我們在實(shí)際工作中要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，立足于現(xiàn)實(shí)境遇和基本國情，把我國不同發(fā)展時(shí)期的新變化、新特征作為治國理政的根本依據(jù)。一切超階段和背離實(shí)際的實(shí)踐，在理論上是違背唯物主義的，在實(shí)踐上都只能導(dǎo)致失誤，造成損失。

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國最大的客觀實(shí)際，就是我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，不能脫離這個(gè)基點(diǎn)?！?sup>[2]這也就是說，一方面，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力仍然是全黨的工作中心；另一方面，在不同的發(fā)展階段又會(huì)面臨許多新問題、新矛盾、新挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出許多新的階段性特征。我們要始終堅(jiān)持從我國基本國情和新的發(fā)展特征出發(fā)，準(zhǔn)確把握和主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，使主觀世界更好地符合客觀實(shí)際。這就正如習(xí)近平在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)曾經(jīng)指出過的那樣：“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈F(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！?sup>[3]“四個(gè)全面”正是根據(jù)這一基本原理提出來的。這就正如有學(xué)者所說的那樣：“這‘四個(gè)全面’是從我國發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，是從人民群眾的熱切期待中得出來的，也是為推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的”^[4]，也是更加注重發(fā)展和治理的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的必然選擇，不僅展現(xiàn)出黨中央的問題導(dǎo)向意識(shí)、科學(xué)判斷思維、實(shí)事求是精神，更彰顯出了一種全局視野、戰(zhàn)略眼光和政治自信。

特別值得指出的是，唯物主義同時(shí)也肯定意識(shí)對物質(zhì)的反作用，認(rèn)為正確反映客觀世界的意識(shí)對于推動(dòng)事物的發(fā)展能夠起到巨大的促進(jìn)作用。這就要求在學(xué)習(xí)、理解和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”時(shí)高度重視理論的指導(dǎo)作用。這一點(diǎn)正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的那樣，我們提出中國夢，就是要凝聚起強(qiáng)大的精神力量。在全面建成小康社會(huì)中重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，在全面深化改革中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義方向，在全面依法治國中堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義法治理論為指導(dǎo)，在全面從嚴(yán)治黨中注重思想建黨、堅(jiān)定理想信念，都是強(qiáng)調(diào)和重視這種反作用。

（二）“四個(gè)全面”所彰顯的實(shí)踐性

馬克思曾經(jīng)稱自己的哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”。正是遵循這樣的思路，馬克思的歷史唯物主義為人類解決生活實(shí)踐中的問題提供了具有價(jià)值理性的出發(fā)點(diǎn)。這一出發(fā)點(diǎn)就是從人的現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而不是從抽象的概念、原則出發(fā)去思考問題、理解問題、解決問題。

馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”^[5]，他要求人們必須從實(shí)踐出發(fā)來理解整個(gè)社會(huì)歷史。事實(shí)上，這本來就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本立場。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對認(rèn)識(shí)具有決定作用。而認(rèn)識(shí)一旦形成也會(huì)為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的這種辯證統(tǒng)一，決定了我們黨的路線方針、戰(zhàn)略布局都必須從實(shí)際出發(fā)，必須是在對當(dāng)前實(shí)踐深刻把握的基礎(chǔ)上提出的，它也會(huì)隨著實(shí)踐發(fā)展而做出新的調(diào)整。馬克思唯物主義的實(shí)踐性特點(diǎn)從根本上決定了它是與社會(huì)生活和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的，也就決定了它具有不斷在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新的成果引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中不斷與時(shí)俱進(jìn)的。這種理論品質(zhì)決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙向互動(dòng)和辯證統(tǒng)一，脫離了實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是空洞的認(rèn)識(shí)，脫離認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

因此，中國共產(chǎn)黨高度重視理論工作，強(qiáng)調(diào)理論來源于實(shí)踐，必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，由實(shí)踐來檢驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)理論自信，注重理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用；強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，認(rèn)識(shí)發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。習(xí)近平同志要求“發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”，對黨的理論創(chuàng)新提出了新的任務(wù)。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想來源于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐，植根于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，反過來又以其真理性和科學(xué)性極大地促進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。也就是說，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想作為以習(xí)近平同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的戰(zhàn)略布局、治國理政的總體思路和框架，為中國夢的實(shí)現(xiàn)邁上新臺(tái)階、開創(chuàng)新局面，作出了高屋建瓴的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃，對于當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨和國家各項(xiàng)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻方向作出了科學(xué)的指引，凝聚共識(shí)，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，投身于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平同志這樣指出：“落實(shí)好全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，要求全黨同志以與時(shí)俱進(jìn)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)書寫馬克思主義中國化、時(shí)代化新篇章?！比绻f今天我們對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)已經(jīng)越來越清晰，因而在實(shí)踐中也越來越心中有數(shù)、充滿著自信，那正是因?yàn)槲覀冇辛恕八膫€(gè)全面”這樣的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的成果。我們要沿著這樣的方向繼續(xù)前進(jìn)，不斷形成新認(rèn)識(shí)、開辟新境界、打開新局面。

重要的還在于，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想是在新的實(shí)踐條件下對“三大規(guī)律”和“三種意識(shí)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展深化的規(guī)律。

首先，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想是根據(jù)對中國和世界的實(shí)踐新認(rèn)知提出來的。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的提出是基于對國內(nèi)發(fā)展態(tài)勢的重大判斷，其中最為重要的是我國國內(nèi)形勢進(jìn)入了實(shí)踐發(fā)展的新常態(tài)。所謂新常態(tài)是不同于以往的、相對穩(wěn)定的狀態(tài)，進(jìn)入新常態(tài)意味著我國發(fā)展進(jìn)入一個(gè)與以往30多年長期高速發(fā)展所不同的新階段。這種新常態(tài)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)增長速度由高速向中高速轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。當(dāng)然，新常態(tài)也表現(xiàn)在政治、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域。在政治生活領(lǐng)域，法治反腐、群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等持續(xù)深入；在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新社會(huì)治理體制，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)。這些新常態(tài)都表明今日中國社會(huì)的發(fā)展與過去幾十年的發(fā)展?fàn)顩r和要求已有很大不同。這樣，我們要順應(yīng)新常態(tài)、認(rèn)識(shí)新常態(tài)、培育新常態(tài)，必須有新的戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略籌劃和戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)。

其次，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想是對“三大規(guī)律”——共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略思想來源于對當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的深刻認(rèn)知，同樣認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這一重要戰(zhàn)略思想也是新的實(shí)踐條件下我黨對“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)發(fā)展。新的歷史條件下，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的提出，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)升華?！八膫€(gè)全面”以全面建成小康社會(huì)為戰(zhàn)略目標(biāo)，表明了黨始終將實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終將以人為本、執(zhí)政為民作為一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！八膫€(gè)全面”以全面從嚴(yán)治黨作為一大戰(zhàn)略舉措，要全面加強(qiáng)黨員先進(jìn)性教育、群眾路線教育，加強(qiáng)基層黨建工作；要堅(jiān)持反腐倡廉，不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，提高黨的凝聚力與感召力。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想堅(jiān)持全面深化改革與全面依法治國是對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利，開啟了中華民族偉大復(fù)興的新境界、新通途，中華民族偉大復(fù)興才有了現(xiàn)實(shí)可能。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革開放三個(gè)不同階段的社會(huì)實(shí)踐，正是這些歷史合力因素的共同推動(dòng)下，才有了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，在馬克思主義中國化的道路上結(jié)出一個(gè)又一個(gè)的理論碩果，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想。在中國特色社會(huì)主義理論指引下，我國綜合國力和人民生活水平不斷提升，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，十八大報(bào)告也明確指出，“我們工作中還存在許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題”^[6]。十八屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》也指出：“我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，國際形勢復(fù)雜多變，我們黨面對的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有?！?sup>[7]因此，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想是對這一來自實(shí)踐挑戰(zhàn)的一種深刻的理論回應(yīng)。它立足于中國現(xiàn)代化的實(shí)踐，在把握中國現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)上，在洞察時(shí)代潮流與世界變革大趨勢的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)中國在一條寬廣和風(fēng)光無限的發(fā)展大道上前行。

（三）“四個(gè)全面”所體現(xiàn)的全面人性論

歷史唯物主義的“全面人性觀點(diǎn)”仍是我們把握“人”的重要理論根據(jù)。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)生活中的人而不是抽象概念中的人，這種具體生活中的人才是具有類特性、社會(huì)性、歷史性以及生命雙重性的人。這種對人性的理解克服了以往歷史哲學(xué)對人的抽象理解以及對人的全面性的分裂，還人以真實(shí)的本來的面目。只有在這種理解的基礎(chǔ)上，才會(huì)對人的生存、發(fā)展和完善等問題奠定真實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，歷史唯物主義正是基于此才為人類提供了人與社會(huì)和諧發(fā)展的理想。這種理想即人的自由而全面發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的自由個(gè)性的充分實(shí)現(xiàn)，以這種“自由人聯(lián)合體”構(gòu)成的社會(huì)才是屬于人真正的社會(huì)。這種社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然、個(gè)體與類矛盾的解決。

由此，馬克思的歷史觀認(rèn)為，人作為社會(huì)歷史的主體，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”^[8]。的確，從生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。這就要求我們黨要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須堅(jiān)信最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)、全民族的積極性、創(chuàng)造性，這是必須把人民群眾的根本利益作為黨的一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

習(xí)近平的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想正貫徹了以人民利益為最高利益的基本原則。“四個(gè)全面”的提出本身就反映了人民群眾的強(qiáng)烈愿望，而每個(gè)“全面”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民群眾。全面建成小康社會(huì)著眼于人民對美好生活的期待、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，全面深化改革是為了調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、讓發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民，全面依法治國是為了促進(jìn)社會(huì)公平正義、保障人民基本權(quán)益，全面從嚴(yán)治黨是為了始終保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，做到立黨為公、執(zhí)政為民。可見，“四個(gè)全面”集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念、思想感情和價(jià)值追求。因此，在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局過程中，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的全面人性論的立場，立足于唯物史觀的群眾觀，堅(jiān)持黨的群眾路線，從人民中汲取智慧、匯聚力量。

如果做點(diǎn)概括，那么“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想所體現(xiàn)的馬克思唯物史觀的全面人性論主要表現(xiàn)為：

首先，“四個(gè)全面”在政治生活上更加強(qiáng)調(diào)人與人的地位平等。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著主體性作用。全面依法治國，就是要讓法律充分體現(xiàn)人民共同意志、充分保障人民民主權(quán)利、充分維護(hù)人民根本利益；任何權(quán)力的行使、治國理政的所有活動(dòng)都要以法律為根本準(zhǔn)則，在憲法框架內(nèi)進(jìn)行，不允許任何超越法律特權(quán)的存在，從而維護(hù)人民群眾政治生活的平等地位。與此同時(shí)，通過全面從嚴(yán)治黨，建立健全黨員干部權(quán)力監(jiān)督約束機(jī)制，提高人民政治地位，充分調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義國家的積極性。

其次，“四個(gè)全面”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上更加注重財(cái)富分配的公正合理。實(shí)現(xiàn)“中國夢”最重要、最根本、最具決定性的要素是人。因而每個(gè)中國人的積極性、創(chuàng)造性和進(jìn)取心是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的合理配置，讓最廣大的人民群眾共享改革發(fā)展成果，才能激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)主義的積極性。全面建成小康社會(huì)就是要千方百計(jì)增加人民收入，維護(hù)好人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)，通過全面深化改革，建立健全再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，完善并合理利用稅收、社會(huì)保障以及轉(zhuǎn)移支付等收入再分配調(diào)節(jié)手段，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，清理規(guī)范隱性收入，取締非法收入，增加低收入者收入。在保證發(fā)展效率的同時(shí)更加注重公平正義，努力縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

再次，“四個(gè)全面”在社會(huì)體制上更加注重保障和改善民生。民生作為關(guān)涉人民群眾基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的重要問題，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。能否讓老百姓安居樂業(yè)，是黨和國家不可回避的重大現(xiàn)實(shí)問題。全面建成小康社會(huì)是對人民群眾期待過上更好生活的積極回應(yīng)，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，努力讓人民群眾有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，從而共享人生出彩的機(jī)會(huì)。全面深化改革同樣以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在堅(jiān)持保障和改善民生的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，積極構(gòu)建科學(xué)有效的社會(huì)管理機(jī)制，從而確保整個(gè)社會(huì)既充滿活力又和諧有序。

（四）“四個(gè)全面”所體現(xiàn)的和諧自然觀

馬克思的唯物史觀還高度重視人與自然的和諧。我們知道，人與自然的關(guān)系問題蘊(yùn)含著人類的類本質(zhì)和意義如何準(zhǔn)確定位的問題。因此，在馬克思那里，人類在自然界中占據(jù)何種位置，人類與自然界如何聯(lián)系和如何區(qū)別，就成了人類如何確立、發(fā)展和完善自己本質(zhì)的一個(gè)重要方面。因此，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義理想中人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)與人與自然之間矛盾的真正解決本質(zhì)上是同一的。他在展望未來社會(huì)人與自然的和諧關(guān)系時(shí)這樣說過：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”；“它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”。^[9]可見，在馬克思的唯物史觀看來，一個(gè)理想社會(huì)的建設(shè)和自由全面人性的實(shí)現(xiàn)，在人與自然的關(guān)系來看，迫切需要解決的是人與自然的和諧問題。恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中指出過人類過分征服自然破壞人與自然和諧而帶來的惡果：“需要和供給之間的和諧竟變成二者的兩極對立?！?sup>[10]今天人類如何從主體的角度確立起新的人與自然的和諧發(fā)展觀，不僅是馬克思構(gòu)建的那個(gè)理想社會(huì)和理想人格能否實(shí)現(xiàn)的問題，而且它也是人與自然的矛盾沖突這一全球問題能否有效解決的主體性條件。

習(xí)近平的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想在生態(tài)文明層面上同樣強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處。事實(shí)上，這一人與自然和諧相處的理念是習(xí)近平一貫的執(zhí)政理念。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平到安吉天荒坪鎮(zhèn)余村考察。在座談會(huì)上，習(xí)近平曾經(jīng)這樣語重心長地說道：“我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山?！?天后，習(xí)近平在《浙江日報(bào)》“之江新語”發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的評(píng)論，他鮮明地提出，如果把“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。10年后的2015年3月24日，習(xí)近平主持召開中央政治局會(huì)議，通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，正式把“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進(jìn)中央文件，成為指導(dǎo)中國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。它認(rèn)為：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容”。

也就是說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局必須積極回應(yīng)并不斷滿足人民群眾日益強(qiáng)烈的環(huán)境訴求，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)，就是要建成人與自然、社會(huì)協(xié)同發(fā)展的社會(huì)。在滿足人民群眾對農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品和服務(wù)產(chǎn)品等物質(zhì)文化需求的同時(shí)，也滿足其對清新空氣、清潔水源、舒適環(huán)境、宜人氣候等生態(tài)條件的需求。全面建成小康社會(huì)要求加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既要金山銀山，也要綠水青山。正是基于這樣的判斷，當(dāng)今中國生態(tài)文明體制改革作為全面深化改革的重要內(nèi)容，必然要強(qiáng)調(diào)“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國，深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。我們有理由相信，這樣一個(gè)建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的實(shí)現(xiàn)，無疑將把中國的現(xiàn)代化進(jìn)程帶入一條真正可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。

三、結(jié)　語

馬克思的唯物史觀首先強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對社會(huì)存在的反映。但是，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，它又顯示出自身的相對獨(dú)立性。由此，我們必須意識(shí)到社會(huì)文化建設(shè)的重要性。習(xí)近平“四個(gè)全面”布局中的全面建成小康社會(huì)，提出了既要讓人民過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活的建設(shè)目標(biāo)。而且，還提出了在這個(gè)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中應(yīng)當(dāng)在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，始終堅(jiān)持以人民精神生活需要為導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，從而為人民群眾提供豐富的文化食糧。

馬克思的唯物史觀既看到生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，但與此同時(shí)也承認(rèn)政治上層建筑和思想上層建筑對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的反作用，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑領(lǐng)域里的革命和改革對社會(huì)歷史的“火車頭作用”效應(yīng)。習(xí)近平“四個(gè)全面”布局中全面深化改革使中國人民既立足現(xiàn)實(shí)，又看到了通過改革全面小康的愿景一定能夠?qū)崿F(xiàn)，從而滿懷希望、堅(jiān)定信心、凝聚力量；“四個(gè)全面”布局中全面依法治國使中國人民看到了通過法律的手段來全面推進(jìn)深化改革，從而對解決社會(huì)矛盾和問題充滿信心，充滿希望；“四個(gè)全面”布局中全面從嚴(yán)治黨使廣大人民群眾看到樹立跟黨走的堅(jiān)定信念，充分相信唯有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義取得成功、才能帶領(lǐng)中國人民去實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的復(fù)興目標(biāo)。

馬克思在自己的博士論文里曾經(jīng)深情地寫道：“理想主義不是幻想而是真理。”習(xí)近平“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想充分體現(xiàn)了中華民族近代以來實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想，是代表了中國最廣大人民群眾的根本利益的理想。因此，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想對于堅(jiān)定全國人民的共同理想信念、凝聚起最廣泛的力量，具有重要的激勵(lì)作用。我們堅(jiān)信有了這個(gè)共同理想的激勵(lì)，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

【作者簡介】　陳科材　浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生

　　　　　　　　　　　浙江杭州310023

【注釋】

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：585.

[2]習(xí)近平主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)［N］.人民日報(bào)，2015‐01‐25.

[3]習(xí)近平主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)［N］.人民日報(bào)，2013‐12‐05.

[4]曲青山.十八大精神是“四個(gè)全面”的總源頭——談“四個(gè)全面”形成的歷史邏輯［N］.參見：北京日報(bào)，2015‐3‐23（理論版）。

[5]馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：56.

[6]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012：23.

[7]中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014：12.

[8]馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995：248.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：83.

[10]馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：386.