第五節(jié)　1891年為馬克思的《內(nèi)戰(zhàn)》所寫的導(dǎo)言

這一節(jié)列寧根據(jù)恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》導(dǎo)言中進(jìn)一步總結(jié)的巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，深刻論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握革命武裝，打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，防止無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家蛻化變質(zhì)等光輝思想。列寧認(rèn)為，恩格斯的這個(gè)總結(jié)“完全可以稱為馬克思主義在國(guó)家問題上的最高成就”。

一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握革命武裝

被壓迫階級(jí)要不要掌握武裝，這歷來(lái)是馬克思主義同機(jī)會(huì)主義、修正主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。19世紀(jì)末，以福爾馬爾為代表的德國(guó)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者，迷信資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，鼓吹議會(huì)道路，反對(duì)被壓迫階級(jí)掌握武裝，反對(duì)暴力革命。針對(duì)修正主義的這種謬論，恩格斯重新總結(jié)了巴黎公社的革命原則，有力地回?fù)袅擞覂A機(jī)會(huì)主義。

恩格斯在導(dǎo)言中分析了法國(guó)歷次革命斗爭(zhēng)，指出19世紀(jì)40年代以來(lái)，法國(guó)爆發(fā)的歷次革命中，工人階級(jí)總是取得勝利。勝利后，工人手中有自己的武裝，也提出了自己的要求，這就嚴(yán)重地威脅著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，這時(shí)，“掌握國(guó)家大權(quán)的資產(chǎn)者的第一個(gè)信條就是解除工人的武裝。于是，在每次工人贏得革命以后就產(chǎn)生新的斗爭(zhēng)，其結(jié)果總是工人失敗”。1848年革命就證明了這一點(diǎn)，1870年的巴黎革命也是如此。

統(tǒng)治階級(jí)最擔(dān)心害怕的一條，就是被統(tǒng)治階級(jí)手中有武器。在階級(jí)的大搏斗中，統(tǒng)治階級(jí)總是用反革命武裝鎮(zhèn)壓革命，維持他們的反動(dòng)統(tǒng)治。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，就必須掌握武裝，消滅反革命武裝。所以列寧認(rèn)為這個(gè)總結(jié)“真是又簡(jiǎn)短，又明了。這里正好抓住了問題的實(shí)質(zhì)，也是國(guó)家問題的實(shí)質(zhì)（被壓迫階級(jí)有沒有武裝？）”。1917年俄國(guó)二月革命后，策烈鐵里在6月11日的“具有歷史意義的”演說中，脫口談出了要解除彼得堡工人武裝的話。這當(dāng)然是資產(chǎn)階級(jí)所需要，受資產(chǎn)階級(jí)贊賞的。這也就證明了策烈鐵里所率領(lǐng)的社會(huì)革命黨人同孟什維克的聯(lián)盟徹底轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)方面，反對(duì)以列寧為首的布爾什維克黨，充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)的幫兇。

二、揭露機(jī)會(huì)主義在宗教問題上對(duì)馬克思主義的歪曲

宗教是與國(guó)家問題密切相關(guān)的。法國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)，都把宗教作為奴役壓迫人民的工具，僧侶與常備軍、警察、官吏一樣都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家機(jī)器和工具。所以公社在廢除了常備軍和官吏這兩個(gè)舊物質(zhì)力量以后，立即著手摧毀精神壓迫的僧侶勢(shì)力，這也是公社的重要革命措施。在1891年的愛爾福特綱領(lǐng)中，提出“宣布宗教為私人的事情”，恩格斯是同意這個(gè)說法的?？墒牵聡?guó)社會(huì)民主黨出于日益機(jī)會(huì)主義化，把這個(gè)有名的公式進(jìn)行庸俗的歪曲，竟宣布宗教對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說也是私人的事情。這就從根本上篡改了馬克思主義對(duì)待宗教的原則。

教會(huì)與國(guó)家必須分離。剝奪教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，取消國(guó)家的宗教預(yù)算，教士可以過著私人清修的生活，教會(huì)與學(xué)校分離，學(xué)校對(duì)人民開放。同時(shí)還實(shí)行宗教信仰自由，每個(gè)人可信可不信，這是馬克思主義對(duì)待宗教的一條原則。因?yàn)椋诮滩荒芤幌伦酉麥绲?，要消滅宗教必須消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源。公社的這一措施是有利于工人階級(jí)徹底解放的，是對(duì)資本主義制度的有力打擊。

宗教是以唯心論、有神論為基礎(chǔ)的，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義水火不能相容。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和黨員必須同宗教作斗爭(zhēng)，使勞動(dòng)人民從宗教壓迫下解放出來(lái)。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和黨員的一項(xiàng)任務(wù)，是革命總?cè)蝿?wù)中的一部分。

恩格斯在導(dǎo)言中明確指出，宗教對(duì)國(guó)家來(lái)說，僅僅是私人的事情，但是對(duì)黨來(lái)說絕不是私人的事情，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)宗教這個(gè)精神壓迫工具。列寧認(rèn)為恩格斯的這一論斷，擊中了德國(guó)機(jī)會(huì)主義的要害。

三、防止無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)蛻化變質(zhì)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治以后，要鞏固自己的統(tǒng)治，就必須防止國(guó)家公職人員形成特權(quán)階層，由人民的勤務(wù)員變成騎在人民頭上的老爺。恩格斯說，以往國(guó)家的特征就是社會(huì)起初由簡(jiǎn)單的分工辦法，建立了一些特殊機(jī)構(gòu)來(lái)維護(hù)自己的共同利益。但是，這種國(guó)家政權(quán)為了追求自己的特殊利益，由社會(huì)公仆變成了社會(huì)的主人。這些情況不論在世襲的君主國(guó)還是在民主共和國(guó)內(nèi)都能看到。巴黎公社采取了一些有力的革命措施防止國(guó)家機(jī)關(guān)變質(zhì)。

第一，“它把行政、司法和國(guó)民教育方面的一切職位交給由普選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。”這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就有可能防范國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員搞特殊化，脫離人民群眾，當(dāng)官做老爺。

第二，“它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。”有了這兩項(xiàng)措施可以保證政府工作人員永遠(yuǎn)保持勞動(dòng)人民的本色，密切聯(lián)系群眾。恩格斯指出，這樣“即使公社沒有另外給各代議機(jī)構(gòu)的代表規(guī)定限權(quán)委托書，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)了”。

列寧又進(jìn)一步指出，要防止國(guó)家變質(zhì)，必須發(fā)展民主。一旦公社實(shí)行了普選制、撤換制和普通工人工資制這些徹底民主制時(shí)，就突破了一個(gè)有趣的界限，資產(chǎn)階級(jí)的民主變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制。要消滅國(guó)家，就必須使國(guó)家服務(wù)機(jī)關(guān)的職能變得非常簡(jiǎn)單，使大多數(shù)人都能參加社會(huì)管理。人人都暫時(shí)地成為“官僚”，也就沒有“官僚”了。這樣，使國(guó)家機(jī)關(guān)這些“光榮的”位置，成為為人民服務(wù)的崗位。不像在資本主義社會(huì)中的官吏，在臺(tái)上時(shí)為資本家服務(wù)，下臺(tái)后資本家在銀行或股份公司內(nèi)賞給他一個(gè)肥缺，把工作崗位變成撈取私利的橋梁。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐說明，被推翻、被打倒的反動(dòng)階級(jí)總是不甘心失敗的，他們有時(shí)搞武裝鎮(zhèn)壓和反革命叛亂，有時(shí)采取各種手段進(jìn)行拉攏和腐蝕無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的一部分變成修正主義分子、新的資產(chǎn)階級(jí)分子，并通過他們改變黨的馬克思列寧主義路線，改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的性質(zhì)，從而復(fù)辟資本主義。

在十月革命后初期，列寧就指出，由于資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想的包圍和侵蝕，不僅會(huì)使蘇維埃機(jī)關(guān)人員中產(chǎn)生脫離群眾的官僚主義分子，而且會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)分子。為了把革命繼續(xù)推向前進(jìn)，防止政權(quán)蛻化變質(zhì)，防止國(guó)家公職人員變?yōu)樾碌馁Y產(chǎn)階級(jí)分子，列寧采取了一系列反對(duì)和抵制資本主義，發(fā)展社會(huì)主義革命的措施，他滿腔熱情地支持“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”，指出它是戰(zhàn)勝舊習(xí)慣，建設(shè)新社會(huì)的偉大創(chuàng)舉。

四、批判對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的迷信和崇拜

打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》第三章里作了充分論述。恩格斯為什么再一次重申這個(gè)原理呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)對(duì)國(guó)家的迷信，以哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)和工人的一段意識(shí)中去了。根本的原因是資產(chǎn)階級(jí)以及機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)宣傳。恩格斯為了批判黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義，指明工人運(yùn)動(dòng)的正確方向，又一次闡述了這一原理，并且指出了對(duì)國(guó)家迷信、崇拜的兩點(diǎn)歷史原因。

首先，受黑格爾哲學(xué)的影響。黑格爾的哲學(xué)是普魯士的國(guó)家哲學(xué)，他的著作是德國(guó)法定的高等學(xué)校教科書。黑格爾認(rèn)為國(guó)家是“觀念的實(shí)現(xiàn)”，是“絕對(duì)精神”發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。所以，國(guó)家不過是上帝在人間的統(tǒng)治，也就是黑格爾永恒的真理和借以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所，而普魯士王國(guó)又是這種國(guó)家的最好典型，這就掩蓋了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，把國(guó)家看成是超階級(jí)的、永恒的、神圣的東西。

其次，由于人們習(xí)慣勢(shì)力的影響，似乎國(guó)家是全社會(huì)公共事業(yè)和公共利益的保護(hù)者。人們一般都認(rèn)為只有這些收入極多的官吏才能處理這些事情。這就使對(duì)國(guó)家的迷信和崇拜在德國(guó)“更容易生根”。

恩格斯尖銳地指出，“實(shí)際上，國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，而且在這一點(diǎn)即民主共和國(guó)并不亞于君主國(guó)”。因此，勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。到了共產(chǎn)主義社會(huì)就不再需要國(guó)家，才會(huì)“把國(guó)家制度這一整堆垃圾扔掉”。列寧指出，恩格斯在這里警告德國(guó)社會(huì)民主黨人，叫他們即使在共和制代替君主制的時(shí)候，也不要忘記馬克思主義關(guān)于上述國(guó)家問題的原理。與此同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的壓迫形式對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不是無(wú)所謂的。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說，民主共和制這種“更廣泛、更自由、更公開的階級(jí)斗爭(zhēng)形式和階級(jí)壓迫形式，能夠大大地促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為消滅一切階級(jí)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)”。