緒論：新聞史是什么

任何一門學(xué)科，它都要回答如下一個問題：“它是什么？”這是一門學(xué)科最本原的問題，只有完成對這個問題的回答，才能說明該學(xué)科“是其所是”的東西，即該學(xué)科的特殊本質(zhì)，才能理解它與其他學(xué)科的差別與關(guān)聯(lián)，學(xué)科的內(nèi)含屬性、研究對象才能得到確定。本書自然不能例外，以下則是對“新聞史是什么”這一問題的簡要回答。

一、“新聞史是歷史的科學(xué)”

中國新聞史學(xué)會名譽會長、中國人民大學(xué)教授方漢奇先生說：“新聞史是歷史的科學(xué)?！?sup>[1]這個論斷給了新聞史研究一個非常準(zhǔn)確的學(xué)科定位，對此我是深表贊同的。方先生的這個論斷，首先界定了新聞史屬于歷史學(xué)的范疇；其次又指出新聞史不是綜合史，而是一門專門史，是關(guān)于新聞事業(yè)發(fā)展、演變的歷史；最后又闡明了新聞史“是一門科學(xué)”，而不是文學(xué)，研究新聞史，不是寫小說，而是“研究新聞事業(yè)發(fā)生發(fā)展歷史及其衍變規(guī)律”。既然是歷史、是科學(xué)，就要求研究新聞史必須遵從歷史研究的規(guī)范，抱科學(xué)態(tài)度，立足史料，尊重史實，論從史出，言必有據(jù)。

通常我們所使用的“歷史”一詞包含有兩層意思，一是指過去發(fā)生過的事情，一是指我們對過去事件的理解和敘述。“歷史”的第一層意思是歷史的本體論或存在論范疇，歷史研究的價值也就存在于此，史家的責(zé)任就在于揭示歷史的真相。但這種意義上的歷史，由于時間的一維線性，是過去了或消逝了的時空體系中發(fā)生的事情，盡管現(xiàn)在的世界是過去世界的延續(xù)，但這個過去世界只是歷史的“物自體”，其時空特征對當(dāng)下而言是缺席的或不在場的，因此我們通常所看到的歷史，主要的是第二層意思上的歷史，是通過史家的理解和敘述而存在的歷史。如霍俊江先生所說，歷史系統(tǒng)是一個部分特征確知和部分特征不確知所組成的灰色系統(tǒng)。^[2]所謂確知，是因為歷史給我們留下了豐富的史料，所謂不確知，是因為這些史料是殘缺不全的，是有限的，需要史家根據(jù)有限的史料進行由表及里、去蕪存菁的解釋。

既然新聞史是“歷史”的科學(xué)，那么新聞史也應(yīng)同“史學(xué)”一樣具有解釋的本質(zhì)，新聞史學(xué)是關(guān)于新聞史的解釋之學(xué)——新聞史是個什么樣子？為什么是這個樣子？中國新聞史是個什么樣子？為什么不是美國的那個樣子？這就是歷史史料、歷史認(rèn)識和歷史敘述的統(tǒng)一；歷史學(xué)的解釋本質(zhì)，承認(rèn)史家在歷史認(rèn)識中的主體作用，承認(rèn)史家的史觀在新聞史研究中的作用，不同的史觀，不同的歷史視角，所感受到的、敘述出的新聞史就不盡相同。

二、新聞史是新聞媒介的發(fā)展演變史

傳播活動特指人類社會的信息交流活動，它是人類社會交往的產(chǎn)物，為人類社會所特有，它的產(chǎn)生與發(fā)展與人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展同步?！靶侣剛鞑バ枰欢ǖ奈镔|(zhì)條件”^[3]，只有在具備一定的媒介技術(shù)條件之后，新聞傳播才有可能發(fā)生，而媒介技術(shù)經(jīng)由了一個從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，并且還在不斷發(fā)展，處于未完成時狀態(tài)；每一種新的傳播技術(shù)的發(fā)明都會伴生出一種新的傳播媒介，傳播媒介的更新?lián)Q代，不僅僅在于人類傳播能力的提高，改變?nèi)藗兊男侣剛鞑シ绞?，更會促使人們的新聞傳播觀念發(fā)生變化。所以，從技術(shù)的視角理解和描述新聞史，一部新聞傳播史就是一部傳播媒介發(fā)展史，或者說是一部傳播技術(shù)發(fā)展史。

首先，傳播科技進步推動新聞媒介的更新和傳播能力的提高?！靶侣劵顒邮侨祟惽笊鎴D發(fā)展的需要”^[4]，媒介的產(chǎn)生、發(fā)展即源于人們對社會生產(chǎn)、生活信息的需要，為了盡可能地獲得信息，人類不斷地發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)展傳播技術(shù)，在兩個向度——時間和空間——上，提高自己的新聞傳播水平。在時間上，盡可能迅速地獲得信息與真實地保存信息，以傳之久遠；在空間上，盡可能地使信息傳播覆蓋廣大的受眾，以滿足人們的信息需求。因此，翻開人類的傳播進化史，可以看到，人類傳播活動的發(fā)展，從物理層面來看就是在不斷地更新傳播媒介，以提高傳播能力，就像人類在發(fā)展過程中，不斷改進生產(chǎn)工具，以提高生產(chǎn)力一樣。所以，我們說，一部人類新聞事業(yè)發(fā)展史歸根結(jié)底是一部新聞媒介發(fā)展史；而新聞媒介的發(fā)展，又取決于傳播科技的進步，傳播科技每一次突破性的進展，都會大大提高媒介承載、傳遞信息的能力，意味著人類征服時間和空間能力的提高，因此，通常都會伴隨著一種新的新聞媒介的產(chǎn)生。

語言的產(chǎn)生是人類進入文明社會的一個偉大跳板。我們現(xiàn)在所享受到的物質(zhì)文明與精神文明處處都記載著語言的功勞?！笆紫仁莿趧?，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓?！?sup>[5]由此，“人猿相揖別”。于新聞傳播而言，它導(dǎo)致了口語媒介的產(chǎn)生，使人類的傳播進入高級階段，極大地提高了人類進行信息傳播和思想交流的能力。

人類社會的第一種大眾傳播媒介是印刷媒介。印刷媒介是文字、造紙技術(shù)與印刷技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。文字的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類文明社會的開始，也使人類的信息傳播由口頭傳播進入書面?zhèn)鞑サ某跗陔A段。較之語言媒介，書寫媒介突破了傳播活動中時空條件的限制，借助于文字這種信息符號，可以使不同地域的人們在不同時間接收到相同的信息，實現(xiàn)了傳播的異域性和異時性。同時，書寫媒介的出現(xiàn)，信息得以凝結(jié)在物質(zhì)載體上，增強了信息傳播的準(zhǔn)確性，大大減少了在“口耳相傳”的傳播過程中“以訛傳訛”的可能性。隨著造紙技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)明，印刷媒介正式誕生。中國最早的新聞媒介產(chǎn)生于漢唐之際，絕不是偶然的，它是當(dāng)時印刷技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。從雕版印刷到活字印刷，信息的“手工復(fù)制”使新聞業(yè)的“規(guī)模經(jīng)濟”成為可能，初步實現(xiàn)了人類大量復(fù)制信息的欲望，進一步克服了人類承載、傳遞信息的時空局限性。從漢唐之際的官報、宋代的小報，到明清時期的京報，我們清晰地看到了這種“手工作坊形態(tài)”的新聞業(yè)在中國的演進。盡管這樣的“規(guī)?！边€很小，但為機器復(fù)制時代的到來創(chuàng)造了條件。

信息的機器復(fù)制形態(tài)是現(xiàn)代大眾傳播業(yè)形成和出現(xiàn)的標(biāo)志。15世紀(jì)德國的谷登堡發(fā)明了金屬活字印刷技術(shù)，宣告現(xiàn)代印刷技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類新聞傳播從傳統(tǒng)的手工復(fù)制時代進入現(xiàn)代的機器復(fù)制時代。在歐洲工業(yè)革命的推動下，印刷技術(shù)不斷革新，西方近代報刊因此誕生了。從17世紀(jì)開始，西方新聞傳播活動在現(xiàn)代印刷術(shù)的推動下迅猛發(fā)展，印刷新聞的興起極大地改變了世界的面貌，使得人們的新聞觀念發(fā)生了根本的變化?！暗?9世紀(jì)30年代，快速印刷技術(shù)和報紙的基本概念相結(jié)合，形成了第一批真正的大眾傳播媒介，現(xiàn)代報紙問世了?！?sup>[6]大眾傳播媒介的出現(xiàn)，使得原來由貴族、精英所壟斷的信息傳播，開始“飛入尋常百姓家”，新聞的生產(chǎn)和傳播能力迅速成為推動人類社會變革和前進的動力，“隨著印刷時代的到來，以及書籍的廣為傳播，官方的敕令就無法遏止這個潮流了”^[7]。新聞媒介的大眾化、市場化趨勢日益凸顯。

19世紀(jì)，伴隨著人類傳播科技的迅速發(fā)展，各種先進媒體層出不窮。依賴于無線電技術(shù)的產(chǎn)生，19世紀(jì)40年代，電報發(fā)明成功，70年代，電話發(fā)明成功，電報、電話作為一種電信工具開始介入大眾傳播，極大地推動了大眾傳播業(yè)的發(fā)展。無線電技術(shù)的進一步發(fā)展，則促使了廣播和電視的相繼問世，電子技術(shù)直接應(yīng)用到大眾傳播中，標(biāo)志著新聞媒介的劃時代革命。電子三極管的出現(xiàn)，使語言廣播成為可能；20世紀(jì)40年代，晶體管的研制成功，是無線電技術(shù)的重大突破，晶體管收音機開始出現(xiàn)并走進千家萬戶，使無線電廣播發(fā)展到了普及階段。相較于印刷媒介，廣播的信息傳輸速度更快，并且接受信息不受文化水平的限制，降低了信息接收的門檻。

隨著光電效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們開始研制電視機，20世紀(jì)30年代，電視機亦正式誕生，成為新聞媒介家族中的一員。電視是一種綜合媒體，它的傳播是一種多維傳播，聲音、畫面的“雙管齊下”，使新聞信息更具真實感和現(xiàn)場感，增強了傳播效果。

隨著計算機技術(shù)、光纖通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，信息高速公路、網(wǎng)絡(luò)多媒體出現(xiàn)了！作為繼報刊、廣播、電視三類媒體之后的第四媒體，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是媒介進化史上的里程碑，由此，人類進入了“地球村”時代。新媒介具有前所未有的綜合性，即集印刷、音響、影像等傳統(tǒng)媒體于一身，因而具備印刷、音響、影像等傳統(tǒng)媒體的所有優(yōu)勢，它所獨具的數(shù)字化和交互性等特點，不僅大大提高了信息傳輸能力，使新聞信息得以實時、實地的傳播，更重要的是，改傳統(tǒng)的單向傳播為雙向傳播，打破了傳者和受眾之間的界限，人們在信息傳播過程中處于平等的地位；同時，互聯(lián)網(wǎng)的全球化，讓既往的“把關(guān)人”顯得力不從心，出版自由和言論自由得以充分實現(xiàn)，簡言之，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，開始挑戰(zhàn)人們的新聞傳播觀念，人類的新聞傳播進入了一個新的時代！

從以上的論述，我們可以清楚地看到，每一種媒介的誕生都是傳播科技進步的結(jié)果，而且科技含量越高的媒介，越具有先進性；但同時，每一種媒介的發(fā)展，又都不是簡單地對前一種媒介的取而代之，而是與既往的媒介和諧共生，各展其優(yōu)長之處，共同服務(wù)于人類的新聞傳播。

其次，傳播方式的變革促進傳播觀念的變化。作為人們生活中重要的一部分，傳播活動的變化，同時也影響到整個社會生活形態(tài)的變化。伴隨著這種生活場景的改變，人們對“傳播”的理解也不斷發(fā)生變化。一定的傳播水平和傳播模式必然會衍生出相應(yīng)的傳播觀念和傳播意識。

站在今天，當(dāng)我們回溯整個新聞媒介的發(fā)展歷程，可以看到，隨著傳播科技的進步，傳播媒介的發(fā)展，社會的整體傳播觀念也在不斷變革，出現(xiàn)了許多嶄新的傳播意識。

第一，從“地域傳播觀”演變?yōu)椤叭騻鞑ビ^”。從人類新聞傳播史發(fā)展來看，傳播技術(shù)的每一次進步，都是人類對時間和空間的征服，都擴大了人類傳播的地域范圍。印刷媒介之所以比語言媒介先進，電子媒介之所以比印刷媒介先進，都在于后一種媒介比前一種媒介更能克服時空的限制，把信息傳播到遼闊的空間去，而媒體空間的拓展所帶來的則是傳播觀念的更新。

在傳統(tǒng)的信息“手工復(fù)制”時代，世界各國的交流受限于地理限制，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。^[8]信息的流動極為不便，人類被分割在一個個“信息孤島”上面，難以跨越地區(qū)和國家的界限。以中國為例，中國盡管產(chǎn)生了世界上最早的原始形態(tài)的報紙，但這種報紙成為國家整個官僚結(jié)構(gòu)的組成部分，維持國家機器的有效運轉(zhuǎn)。落后的傳播觀念所營造的是“天下中國”的世界觀，在封閉保守的環(huán)境中沉醉于“泱泱大國”的美夢，對外部世界的變動茫然無知。

現(xiàn)代印刷技術(shù)的出現(xiàn)，使人類大規(guī)模復(fù)制信息成為可能，憑借新聞媒介，人類得以了解萬里之遙的異國他鄉(xiāng)所發(fā)生的事情，信息的全球流動成為可能。但在印刷技術(shù)時代，民族國家是世界新聞傳播的有效主體，文化精英壟斷了新聞生產(chǎn)，政府能有效地控制媒介的信息傳播，保護國家的信息安全，信息的傳播、媒介的管理與發(fā)行主要在國內(nèi)進行。

電子技術(shù)，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使人類第一次具有了“造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進行這種交往工具”的能力，^[9]“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”，^[10]全球傳播觀念開始萌生?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種“無國界”網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)上傳播是一種“無國界”傳播，現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，“時空的延伸”使得跨越遙遠時空距離的新聞傳播活動得以組織起來，伴隨著技術(shù)、資本、原材料等資源的全球流動，信息的流動也突破了民族國家的藩籬，跨國公司、媒介集團乃至網(wǎng)民成為世界信息流動的主體，傳統(tǒng)意義上的新聞傳播在全球化的語境下正越來越失去固定的空間，國家和民族的文化界限正在被消解。在全球化的意義上來理解新聞傳播，在全球化的背景下進行新聞生產(chǎn)、媒介管理和媒介發(fā)行，新聞媒介在其傳播形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)，以及在媒介制度、媒介政策等方面，都發(fā)生著至深且巨的變化，其前景，既充滿了挑戰(zhàn)，也充滿著光明?；蛟S這樣的一個時代已經(jīng)初現(xiàn)端倪：“每一個單個人解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。僅僅因為這個緣故，單個人才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們所創(chuàng)造的一切)的能力?！?sup>[11]簡而言之，人們能夠通過傳播媒介得到全球范圍的最大量信息，使世界的各個角落近在咫尺，如此，人們獲得的才是真正的精神財富，并得到完全的精神解放。

第二，從“貴族傳播觀”演變?yōu)椤叭駛鞑ビ^”。

人類進入階級社會以后，統(tǒng)治階級不僅霸占著社會的物質(zhì)產(chǎn)品，而且也霸占著社會的精神產(chǎn)品。一個相當(dāng)長的歷史時期，書刊只是僧侶、貴族等級的特供品；出版自由也成為少數(shù)有權(quán)者的特權(quán)。產(chǎn)生于漢唐之際的中國古代報紙，帶有農(nóng)耕文明自發(fā)性和原生態(tài)的典型特征，其簡單復(fù)制的手工作坊形態(tài)并未發(fā)展成大規(guī)模的機器復(fù)制，其受眾對象，還是政府官員、士大夫等封建社會的上流階層，普通民眾被排除在外。

機器復(fù)制和無線通信是現(xiàn)代媒介的典型形態(tài)，也是工業(yè)社會時期媒介產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志。作為現(xiàn)代工業(yè)革命成果的機器復(fù)制第一次使新聞信息的規(guī)模生產(chǎn)和大批量復(fù)制由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。機器復(fù)制這一新聞生產(chǎn)方式的革命性價值，不僅僅在于提高了人類的傳播能力，更重要的在于它使新聞產(chǎn)品成為大眾消費品，“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級教育的狀況。在知識的領(lǐng)域中也出現(xiàn)勞動分工了。新出現(xiàn)的法學(xué)家把僧侶們從一系列很有勢力的職位中排擠出去了”。^[12]這種新的新聞生產(chǎn)不僅一般地反映了物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和分配關(guān)系，而且也反映了精神生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和分配關(guān)系，以及這種關(guān)系背后所蘊含的政治力量和公民權(quán)利的關(guān)系。人類的新聞思想、傳播觀念也發(fā)生了革命性的變化，普通公民對媒介資源的占有，其所蘊含的正是民有、民辦、民享等價值觀念的承認(rèn)與尊重。在世界新聞舞臺上，官報退隱，民報勃興，人類的新聞傳播呈現(xiàn)出新的面貌。

互聯(lián)網(wǎng)的崛起，其所特有的數(shù)字化和交互性特征，更使新聞傳播的平民觀念得以凸顯，全民傳播觀念開始普及。網(wǎng)絡(luò)為全民所有，向全民公開，網(wǎng)絡(luò)傳播人人平等，任何人都不能壟斷和獨占。

第三，從“等級傳播觀”演變?yōu)椤捌降葌鞑ビ^”。在媒介技術(shù)還發(fā)達的時代，媒介是稀缺資源，長時期為政府所壟斷，媒介組織是官僚系統(tǒng)的重要構(gòu)件。與此相應(yīng)的是，媒介組織按照“科層制”等級制度進行組織，其信息資源也按照地位等級進行分配，所營造的是一個等級社會。

傳播技術(shù)的發(fā)展，極大地豐富了信息資源，普通民眾對媒介資源的占有，既往的等級觀念開始淡化。媒介由政府壟斷演變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，這就為不同的媒介機構(gòu)提供了一個同等條件的競爭機會。在現(xiàn)代媒介產(chǎn)業(yè)中，產(chǎn)品生產(chǎn)和流通市場都是完全開放的，對于在社會中不斷運動的信息，任何一個媒介機構(gòu)都可以采集和報道，并投入市場流通，增強了信息在媒介系統(tǒng)中平等分布的可能性。媒介資源由市場來進行配置，而不是由政府壟斷，其所內(nèi)含的正是對自由、平等和人權(quán)等價值觀的承認(rèn)與尊重。在由傳統(tǒng)的簡單復(fù)制發(fā)展到機器復(fù)制時代，我們所能看到的，是自由、平等、民主和人權(quán)等觀念，構(gòu)成了現(xiàn)代新聞思想的價值系統(tǒng)。

尤其是在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)并發(fā)展起來之后，傳播機構(gòu)已經(jīng)越來越脫離地域的限制，任何一個機構(gòu)都只是整個世界傳播體系中的一個點，它們面對的都是全世界的受眾。因此，原先的“等級觀念”已經(jīng)逐漸失去了它賴以生存的客觀基礎(chǔ)。反過來說，在目前這種全新的傳播結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，一種“平等觀念”和“競爭意識”逐漸成長起來，并推動著傳播事業(yè)的進一步發(fā)展。

第四，從“灌輸傳播觀”演變?yōu)椤皽贤▊鞑ビ^”。一方面，信息的傳播是以溝通為目的的，但在進入階級社會之后，媒介被少數(shù)人所掌握，成了他們宣示思想意志、宣傳政治觀點、傳達朝綱政令和統(tǒng)一國家輿論的工具；另一方面，從書籍、報刊等印刷媒介，到廣播、電視等電子媒介，從傳播形式看，均為從上到下的、垂直的“單向傳播”，傳受關(guān)系處于不對等地位，傳播內(nèi)容由傳者決定，受眾只是被動接受的容器。盡管隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，普通民眾參與傳播的機會增多，但還是不能改變這種傳受關(guān)系中的不平等性，信息傳播中溝通意識的缺失導(dǎo)致傳者的思想上有一種強烈的“灌輸意識”。

傳播科技越進步和政治民主化越推進，傳播媒介為民眾提供參與傳播的機會就越多，人們的溝通意識就越強烈?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使“溝通意識”深入人心成為可能?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種真正意義上的“雙向互動”傳播，傳者和受眾之間可以直接交流、直接交談，并且傳者和受眾的角色成動態(tài)互換狀態(tài)，這種交互式的傳播活動大大增強了人們的“溝通傳播意識”，傳統(tǒng)的“把關(guān)人”理念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。即使是職業(yè)傳播者，他們在網(wǎng)上的傳播活動，也只是眾多網(wǎng)民中的成員，而不是信息的唯一來源?；ヂ?lián)網(wǎng)是真正的“耳目喉舌”，是“地球村”全體“村民”的“耳目喉舌”，使每個“村民”都能向全“村”說話，也能直接聽到全“村”的聲音，做到“路路通”。從這個意義上講，信息高速公路建成之日，就是全球范圍內(nèi)的“去塞求通”之時。

三、新聞史是人類社會發(fā)展史

生存是歷史的物質(zhì)前提，歷史無非就是人類生存發(fā)展的展開過程。媒介生存是新聞史存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和原初事實，新聞史無非就是媒介生存實踐的展開過程。媒介生存需要占有資源，資源占有只能從環(huán)境中獲取。媒介與生存環(huán)境之間進行信息、能量與物質(zhì)的交流是媒介生存的前提，因此，媒介離不開其生存環(huán)境，任何媒介都是一定環(huán)境的媒介。從媒介生存的角度來思考新聞史，把“媒介—環(huán)境”作為自己思考觀照的中心，便可把在場的歷史和不在場的歷史統(tǒng)一起來。在場的歷史，就是新聞人圍繞媒介生存的新聞實踐活動，是指呈現(xiàn)的歷史，它包括新聞生產(chǎn)、媒介制度和新聞觀念諸層次；而不在場的歷史，就是影響媒介生存的各種各樣的因素，即政治、經(jīng)濟、文化等組成的媒介生存環(huán)境。媒介生存是一種歷史性的存在，它受到既定的媒介生存環(huán)境這個“深層結(jié)構(gòu)”的限制，這個深層結(jié)構(gòu)決定著媒介生存的呈現(xiàn)方式。^[13]比如，在中國，官報長期處于優(yōu)勢地位，其所顯示出來的就是農(nóng)耕經(jīng)濟、皇權(quán)政治和宗法社會等歷史特征；近代報刊在西方的出現(xiàn)，所顯示出來的就是工業(yè)革命而來的市場經(jīng)濟、民主政治和人文文化等歷史特征。簡而言之，有什么環(huán)境就有什么樣的媒體，反過來說，有什么媒體就有什么環(huán)境。媒介的生存方式，是那個時代的真實反映，所顯示出來的就是那個時代的全面歷史密碼，這就是麥克盧漢所說的媒介即信息，透過對媒介生存的分析，能夠顯示出歷史的全部豐富性。也正是在這個意義上，馬克思說：“請不要把那些只是國家的毛病(也就是這些報紙正在力求改正的那種毛病)說成是報紙的毛病?！?sup>[14]媒介只是那個時代的縮影，它在再現(xiàn)那個時代的生活。即使是虛假的報道，也是那個虛偽時代的真實反映。

媒介的生存一方面濃縮了歷史的全部密碼，顯示出歷史的豐富性與復(fù)雜性；另一方面，媒介為了獲得豐富的信息資源，新聞媒體將自己的觸角深入到社會的各個層面和各個角落，新聞報道忠實地記載了那個時代的政治、經(jīng)濟和文化生活。“對于媒介來說，報道是一種‘構(gòu)圖’，即把世界向受眾圖示出來?！?sup>[15]新聞是再現(xiàn)真實世界的一種方式，它給受眾提供新近發(fā)生的、具有知悉意義的事實，消除受眾的未知性，看清世界的面目，讓受眾感受生活的真實變化，從而給人們提供了個人無法全面看到的世界。盡管受眾在每條新聞中獲得的僅僅是零星的生活片段，媒介的巨量分布與報道的頻繁，持續(xù)不斷地提供新聞信息，追隨生活本身的步伐，覆蓋了生活的各個方面和世界的各個角落，因此，隨著報道的增多，這些片段逐漸組合成完整的畫面，整個世界就在人們的頭腦中呈現(xiàn)出來。因此，全面、詳盡、真實地記載每天發(fā)生的國內(nèi)外重大事件就是新聞媒介的應(yīng)有之義。在新聞媒介里，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、教育、文化各方面，無所不包，重要的政治文件、條約協(xié)議、統(tǒng)計資料，無不刊載。中國古代官報面向皇室宮廷，“只傳朝廷之事”，為一家一姓之起居注；而現(xiàn)代大眾媒介面向“農(nóng)工商賈”，既傳國家大事，更傳“閭里之瑣屑”，關(guān)心現(xiàn)實的世俗人生，以記載人類社會生活的方方面面作為自己的唯一任務(wù)。在新聞媒介里，每個報道都是對社會生活的序列化，新聞的綿延展示了社會歷史運動的全過程，再現(xiàn)了人類的歷史，人類的一切思想與行為在媒介的生存發(fā)展中留下了它的痕跡。在世界新聞史上，一些嚴(yán)肅的、勇于承擔(dān)歷史責(zé)任的新聞媒介，總是從歷史的高度看待自己的事業(yè)，以忠實地記錄歷史為己任。它不但是新聞史的研究材料，也是史家研究人類歷史的第一手材料，因為時代的演進、史事的變遷，都在那里得到比較切實的記載和反映。世界上一切嚴(yán)肅的新聞人，也總是懷著高度的歷史責(zé)任感和敬業(yè)精神，為了真實地報道新聞事件，不畏艱險，甚至流血犧牲，也在所不惜。這也就是為什么說，今天的新聞是明天的歷史。展開幾十年來的報刊，把新聞的內(nèi)容按照它運動的方向順時針地排列，社會的歷史運動則清晰、明了地呈現(xiàn)出來。一部《申報》史，就是一部豐富的中國近現(xiàn)代史，是中國近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、社會生活的生動記載；而一部《人民日報》史，可以說是當(dāng)代中國的全景記錄。

從以上兩個意義來說，從媒介生存的視角理解和描述新聞史，一部新聞史，不但是一部媒介本身的生存發(fā)展史，而且是一部人類社會發(fā)展史。人類社會發(fā)展的每一個步伐，我們都能在新聞媒介上聽到它的跫然足音！

四、新聞史是爭取新聞自由的歷史

人的思想解放是最后的解放，人類的全部活動以獲得自由為其最高鵠的，對于人類的新聞活動，亦作如是觀。馬克思講，出版自由是一切自由的基礎(chǔ)，“沒有出版自由，其他一切自由都是泡影”。^[16]新聞傳播不是一般的信息傳播，新聞記者不是一般的信息傳播工作者。他們是這樣一群人：胸懷正義，以手中之筆，激濁揚清，監(jiān)督權(quán)力，抨擊貪污腐敗的黑暗政治，揭露社會上種種丑惡現(xiàn)象，表達普通百姓的呼聲和訴求；介紹先進思想，傳播科學(xué)觀念，以啟蒙民眾、改良世俗為己任，以提供客觀、真實、公正、全面的信息為最高職責(zé)。高度的社會責(zé)任感、歷史責(zé)任感，以及強烈的平民意識，使得真正意義的新聞媒介和新聞人總是不斷地受到來自社會各種惡勢力的打壓。在媒介生存活動的展開過程中，爭取新聞自由和壓制新聞自由的斗爭從來都沒有停止過，可以說，爭取新聞自由的斗爭貫穿于新聞傳播事業(yè)發(fā)展的始終，并且還表現(xiàn)出壓制愈強反抗愈烈的趨勢，每一個時代，都會出現(xiàn)各種各樣爭取新聞自由的斗爭和一批為爭取新聞自由而斗爭的新聞人。

在西方，爭取新聞出版自由的斗爭以資產(chǎn)階級革命勝利為界分為前后兩個階段。

第一個階段，主要的斗爭是反對封建統(tǒng)治階級的報刊特許制度和書報檢查制度，爭取出版自由。從1640年出版自由的首舉義旗者約翰·彌爾頓在國會發(fā)表《論出版自由》的演說開始，一直到資本主義制度的確立，爭取出版自由的斗爭是資產(chǎn)階級革命的突破口，并伴隨革命過程的始終。正如列寧所說的那樣，在資產(chǎn)階級反對僧侶、國王、封建主和地主的斗爭中，到處都響徹著“出版自由”的口號。隨著資產(chǎn)階級革命運動的勝利，長期肆虐的特許制度和檢查制度也隨之結(jié)束，英國、美國、法國等主要資本主義國家都開始用法律的形式保障人民出版自由的權(quán)利。1789年美國國會通過的憲法前十條修正案，其中第一條規(guī)定：“國會不得制定關(guān)于下列事項的法律：確立國教或禁止信教自由，剝奪言論自由或出版自由，或剝奪人民和平集會和向政府請愿申冤的權(quán)利?！?sup>[17]1789年8月法國國民議會通過的《人權(quán)宣言》比美國的《獨立宣言》更進了一步，其中第十一條明確規(guī)定：“自由傳達思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一，因此，各個公民都有言論、著述和出版的自由，但是在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對濫用此項自由擔(dān)負(fù)責(zé)任?！?sup>[18]

革命后建立的新政權(quán)雖然大多在法律上寫進了出版自由的條款，但是新聞自由原則在實際上得以貫徹，還有一個相當(dāng)艱苦的過程。所以，第二個階段爭取出版自由的主要斗爭是抨擊新政權(quán)規(guī)定的鉗制報道國會新聞和批評政府官員的法規(guī)，爭取報道政治新聞和批評政府的自由。

資產(chǎn)階級革命勝利后，對新聞出版的控制權(quán)由原來的國王漸漸地移到國會，國會成了管制新聞出版的主要機關(guān)。國會主要是制定種種嚴(yán)厲的法律來壓制報刊報道政治新聞和批評政府官員。如前，西方各國限制出版自由的法規(guī)主要有“煽動誹謗罪”、“侵犯國會特權(quán)”、“叛國罪”等，另外，為了壓制批評、控制輿論，政府和一些政府要員還利用津貼收買的手段，來堵住報人的嘴巴。

軟硬兼施使新聞事業(yè)的正常發(fā)展受到新的威脅，于是，許許多多勇敢的報人為爭取國會消息報道權(quán)和對當(dāng)權(quán)者的批評權(quán)而斗爭。終于在1803年，英國國會正式通過決議，準(zhǔn)許記者在國會旁聽；1831年國會正式設(shè)立記者席；1868年國會又通過法案，明確承認(rèn)記者報道國會消息、批評政府要員的合法性。由于美國資產(chǎn)階級革命的徹底性，新聞自由原則的實行相對要順利一些，早在1776年的弗吉尼亞《權(quán)利法案》就寫有：“新聞出版自由是自由的最重要保障之一，任何政府，除非是暴虐的政府，決不應(yīng)加以限制。”1791年召開的聯(lián)邦國會批準(zhǔn)了這個條款，并進一步規(guī)定：“國會不得制定下列法律：確立宗教或禁止宗教自由；剝奪人民言論自由或新聞出版自由；剝奪人民和平集會及向政府請愿申冤之權(quán)。”這個規(guī)定成為了美國“新聞自由的基石”。^[19]

出版自由原則在實際上的貫徹，才使新聞事業(yè)健康地發(fā)展起來，具體表現(xiàn)為：沖破報紙官辦獨占的局面，民辦報紙大量涌現(xiàn)；沖破民不可參政的禁令，報紙上以報道政治新聞為時髦；沖破政府、官員不能批評的禁令，報紙上大量刊登批評政府和政府官員的文章，報紙的新聞輿論監(jiān)督作用得以發(fā)揮。

與西方相比較，中國爭取新聞自由的斗爭更艱苦一些。一方面，中國歷史上本來就有深厚的“文人論政”傳統(tǒng)，中國古代的知識分子，“寧鳴而死，不默而生”，面對不合理的社會現(xiàn)象，他們總是以強烈的政治責(zé)任感和歷史憂患意識，關(guān)心國事，“處士橫議”；另一方面，中國的專制統(tǒng)治和專制傳統(tǒng)根深蒂固，“民可使由之，不可使知之”，民眾知情權(quán)、言論權(quán)被抹殺，參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)更是奢望?！案鱾€朝代的統(tǒng)治階級，對言論出版活動的限制越來越嚴(yán)，對違規(guī)者處罰越來越重，但爭取言論出版自由的斗爭，此起彼伏，從未停止?！?sup>[20]西方近代報紙舶來東土以后，從晚清到民國，“民主”只是空招牌，沈藎、邵飄萍、林白水、史量才以身殉報，他們的斑斑血跡使一部中國新聞史籠罩著悲愴抑郁的氣氛，但新聞人爭取言論自由的努力從來就沒有停止過，他們?yōu)榱藸幍谩罢f話的權(quán)利”，進行了不屈不撓的斗爭，書寫了中國新聞媒介的光輝歷史。通過對新聞史的審視與梳理，媒介的生存和發(fā)展史與反對專制、爭取自由民主的進程是同步的，媒介在被嵌入其生存環(huán)境的同時，所顯示出來的是為爭取新聞自由所進行的驚心動魄的斗爭過程。

新聞出版自由是新聞傳播事業(yè)的本質(zhì)特征之一，沒有出版自由，新聞事業(yè)的正常發(fā)展便無從談起。所以，從思想史的視角理解和描述新聞史，新聞史就是人類爭取言論自由、實現(xiàn)思想自由的歷史。對于新聞史的解釋，只有把歷史事件聯(lián)系“思想言論自由”這一普遍價值，才能準(zhǔn)確認(rèn)識新聞傳播發(fā)展的本質(zhì)意義。

本書不但在抽象的意義上設(shè)定自由為新聞史的鵠的，更在具體的層面上探討新聞自由的實現(xiàn)途徑。“從媒介的產(chǎn)權(quán)形式來斷定媒介自由的寬松度，是社會論自由觀的立論基礎(chǔ)。也就是說，媒介的支配權(quán)依賴于媒介的所有權(quán)，媒介自由在一定范圍是媒介產(chǎn)權(quán)的派生物?！?sup>[21]也正是在這個意義上，這部新聞史改變了既往的從階級屬性來定義新聞媒介的歷史書寫方法，而是以“產(chǎn)權(quán)”——這個媒介自由的“依生物”——來作為新聞史的核心范疇，不同產(chǎn)權(quán)的媒介如何被嵌入其生存環(huán)境中，如何與其他媒介通過競爭資源以獲得生存發(fā)展的資源，如何在此基礎(chǔ)上爭取媒介自由成為這部新聞史的敘述主線。

美國的埃默里父子在其《美國新聞史》中如是說：“新聞史就是人類為了傳播而進行長期斗爭的歷史，即發(fā)掘和解釋新聞并在觀點市場上提出明智的意見和引人入勝的思想的歷史。公眾輿論的形成在很大程度上依賴于信息和思想的流動，而為了沖破那些阻止信息和觀點流動障礙，人們進行了持續(xù)的努力，這部歷史的一部分內(nèi)容就是以此為主題的。”^[22]在西方新聞史家眼中，一部新聞史就是一部“為了傳播”，“為了沖破那些阻止信息和觀點流動障礙”而“進行長期斗爭”和“持續(xù)的努力”的歷史。傅國涌對中國百年言論史進行了如下評述：“他們(指報人——引者)用筆呼吸，用筆抗?fàn)?，他們的筆下既流墨也流血，不斷尋求‘筆的解放’，一次次掀起筆底的波瀾，書寫了言論史上一個個有聲有色的時代?！?sup>[23]他把中國近現(xiàn)代的新聞史，視為一個“爭取筆的解放的過程”。西方與中國的史家的表達基本上是一個意思，那就是說，新聞史是描寫千千萬萬的人如何爭取新聞自由，與專制、與獨裁做斗爭的歷史。史家向我們揭示的新聞史真諦是：“自由并不在于別的地方，而就在人們對于自由的不懈追求之中，正如真理只存在于人們不知疲倦的思想探索中?！?sup>[24]

【注釋】

[1]方漢奇：《新聞史上的奇情壯彩》，華文出版社2000年版，第301頁。

[2]霍俊江：《灰色系統(tǒng)理論在歷史研究中的應(yīng)用》，華中理工大學(xué)出版社1992年版，第66頁。

[3]陳昌鳳：《中國新聞傳播史：媒介社會學(xué)的視野》，北京大學(xué)出版社2007年版，第37頁。

[4]李良榮：《新聞學(xué)概論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第14頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1972年版，第512頁。

[6]陳昌鳳：《中國新聞傳播史：媒介社會學(xué)的視野》，北京大學(xué)出版社2007年版，第35頁。

[7]聯(lián)合國教科文組織國際交流委員會：《多種聲音，一個世界》，中國對外翻譯出版公司1981年版，第182頁。

[8]《老子》，第八十章，見《老子·莊子》，上海古籍出版社1995年版，第43頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》，第9卷，人民出版社1960年版，第252頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》，第4卷，人民出版社1960年版，第470頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第42頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》，第7卷，人民出版社1960年版，第391頁。

[13]參見吳廷俊、陽海洪《新聞史研究者要加強史學(xué)修養(yǎng)——論中國新聞史研究如何走出“學(xué)術(shù)內(nèi)卷化”狀態(tài)》，《新聞大學(xué)》，2007年秋季號。

[14]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1960年版，第194頁。

[15]劉建明：《媒介批評通論》，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第191頁。

[16]《馬克思恩格斯論新聞》，新華出版社1985年版，第80頁。

[17]轉(zhuǎn)引自孫旭培《新聞傳播法學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第12頁。

[18]蔣相澤：《世界通史資料選輯·近代部分〈上〉》，商務(wù)印書館1964年版，第124頁。

[19]邁克爾·埃默里、埃德溫·埃默里：《美國新聞史·序言》，展江、殷文主譯，新華出版社2001年版，第74頁。

[20]馬光仁：《中國近代新聞法制史》，上海社會科學(xué)院出版社2007年版，第30頁。

[21]劉建明：《媒介批評通論》，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第184頁。

[22]邁克爾·埃默里、埃德溫·埃默里：《美國新聞史·序言》，展江、殷文主譯，新華出版社2001年版，第1頁。

[23]傅國涌：《筆底波瀾：百年中國言論史的一種讀法·前言》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版。

[24]彭剛：《精神、自由與歷史》，清華大學(xué)出版社1999年版，第70頁。