“一種概念化的生活方式的被否定，是不能不留痕跡的，改變這種生活方式是不會(huì)沒有實(shí)踐后果的。”^[33]為了使山蘇文化在變遷過程中能得到更好的發(fā)展與完善，既保持其特有的傳統(tǒng)性，又賦予其現(xiàn)代性，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承與發(fā)展

山蘇傳統(tǒng)文化就其某些價(jià)值精神來講，仍然存在著合理的成分，對(duì)現(xiàn)代生活仍具有重要影響，即使在現(xiàn)代化的歷史潮流中，這種合理成分仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)。在世界現(xiàn)代化歷史潮流下，不能喪失族群文化的真精神、真價(jià)值，而應(yīng)該使它“在現(xiàn)代社會(huì)文化變遷中重新組合，發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代化社會(huì)的文明支柱和倫理綱紀(jì)”^[34]。印度學(xué)者A．南迪指出：“沒有一種傳統(tǒng)對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代是合理的或是有用的，除非它能意識(shí)到現(xiàn)時(shí)代的弊病的本質(zhì)?！?sup>[35]而大西山蘇文化中確有具有存在價(jià)值的傳統(tǒng)文化，比如孝敬、禮貌、誠(chéng)懇等道德觀念，傳統(tǒng)節(jié)日，語(yǔ)言等，均是山蘇文化的精髓，必須保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不合理的成分應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地舍棄，比如巫術(shù)和不講衛(wèi)生的習(xí)慣等。

（二）教育先行，注重啟蒙教育和師資力量建設(shè)

要解決山蘇群眾的貧困問題，還得從教育入手，只有教育發(fā)展起來，改變當(dāng)?shù)睾⒆雍透改傅慕逃^念，培育出當(dāng)?shù)厮枰娜肆Y源，才能進(jìn)一步為當(dāng)?shù)氐奈幕⑷胄迈r的血液。如果不發(fā)展教育，山蘇群眾將不會(huì)得到真正的發(fā)展。山蘇一位開明的長(zhǎng)者告訴筆者，山蘇的孩子并不愛上學(xué)，就算讓其回家干苦活，其也不愿上學(xué)，并向筆者尋求解決的辦法。但我們走訪到迭嘎可這個(gè)村小組時(shí)，有人告訴筆者，這個(gè)村，至今還沒有初中生。可見，山蘇群眾的教育問題已經(jīng)成為大問題。那么山蘇群眾的教育問題為何如此嚴(yán)峻呢？難道國(guó)家對(duì)其不重視？其實(shí)不然，山蘇群眾的教育問題一直受到外界關(guān)注，乃至引起了省政府的關(guān)注，玉溪市政府更是關(guān)心山蘇群眾的教育問題，而且對(duì)其投入很大，乃至在峨山中學(xué)建立了“山蘇班”解決其教育問題，可效果仍不理想。在走訪中筆者了解到，山蘇的教育問題主要有三個(gè)因素在影響：其一，老一輩山蘇人不重視教育，認(rèn)為讀書沒有用。近年來，政府加大對(duì)其的教育投入，加大宣傳力度，很多山蘇人已逐漸改變了這種觀念。其二，語(yǔ)言不通，啟蒙教育落后。山蘇人由于其居住區(qū)位的限制，與外界交流較少，比較封閉，導(dǎo)致其形成較為封閉的語(yǔ)言環(huán)境，造成語(yǔ)言上的障礙。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝嘶臼褂蒙教K語(yǔ)，基本不用漢話，會(huì)說漢話的人也寥寥無幾。由此，山蘇孩子一出生便學(xué)其山蘇話，基本不說漢話。沒有語(yǔ)言環(huán)境，而在其上學(xué)時(shí)卻要用普通話，進(jìn)而造成其不適應(yīng)，學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，導(dǎo)致其不愛學(xué)習(xí)。其三，師資力量薄弱。一位山蘇的大學(xué)生告訴筆者，由于條件艱苦，外界的老師都不愿意到大西來教書，雖然縣教育局規(guī)定，要有其他地方的老師到大西來輪教兩年，但大多數(shù)老師不愿意來，來了也出工不出力，從而在一定程度上影響了山蘇的教育質(zhì)量。綜上所述，要解決山蘇的教育問題，主要從兩方面入手，一是加強(qiáng)山蘇孩子的啟蒙教育，使其在入學(xué)階段能很好地適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活，從而提高其對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。二是要建立長(zhǎng)久機(jī)制，完善師資力量建設(shè)，培養(yǎng)本土教師與引進(jìn)外界教師相結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量。

圖15　閑　聊

（三）自力更生與政府政策扶持相結(jié)合

一位山蘇的大學(xué)生告訴我們：“我們很感謝黨和政府，沒有黨和政府對(duì)我們的支持，我們過不上現(xiàn)在的生活?！碑?dāng)筆者走進(jìn)山蘇人的村子時(shí)，處處可以發(fā)現(xiàn)政府工作的影子。政府對(duì)其房屋的改造有補(bǔ)貼，對(duì)其摩托車的購(gòu)買有補(bǔ)貼，對(duì)其拖拉機(jī)、微耕機(jī)等農(nóng)具的購(gòu)買有補(bǔ)貼，等等。對(duì)于教育，一位長(zhǎng)者是這么對(duì)筆者說的：上學(xué)不出一分錢，甚至學(xué)校還發(fā)衣服。可見，政府對(duì)山蘇群眾的關(guān)心非同一般。在政府的大力關(guān)心與支持下，山蘇群眾的生活水平有了很大提高。但試想，政府一旦撤去對(duì)山蘇的支持，大西還能像以前一樣發(fā)展嗎？俗語(yǔ)有云：“授人以魚，不如授人以漁。”在山蘇文化建設(shè)中也一樣，政府對(duì)其投入較多，尤其是物質(zhì)文化建設(shè)方面，幫助其發(fā)展了，但這只是給他們“魚”，而沒有給他們“漁”。這只是短暫的，而不是可持續(xù)性的。授之以“魚”，還要授之以“漁”，政府對(duì)山蘇群眾的扶持，不僅要給他們輸血，還要給他們?cè)煅?，增?qiáng)山蘇群眾自力更生的能力。只有自力更生，山蘇群眾才能取得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，只有自身發(fā)展才是真正的發(fā)展?，F(xiàn)在，山蘇群眾的發(fā)展有太多政府的影子，乃至其有可能對(duì)政府產(chǎn)生依賴。其現(xiàn)在的發(fā)展大部分都是政府的功勞，雖然看上去一切欣欣向榮，蒸蒸日上，但其實(shí)很危險(xiǎn)。如果照這樣下去，山蘇自己的東西會(huì)越來越少，可以說其發(fā)展是沒有根的，是空中樓閣。另外，其發(fā)展后勁不足，沒有人才和創(chuàng)新力的支撐。山蘇要想取得長(zhǎng)久的發(fā)展，在政府政策的扶持下自力更生是必不可免的。

（四）走出去與引進(jìn)來相統(tǒng)一

對(duì)于山蘇人自己來說，應(yīng)從思想上提高認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)合理利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，對(duì)于自身的傳統(tǒng)特色文化在加以保護(hù)以及傳承的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)把它推到外面去，改變其封閉的局面；對(duì)于外來優(yōu)秀文化，應(yīng)加以學(xué)習(xí)和應(yīng)用，使本民族的文化得以延續(xù)和發(fā)展。前面已經(jīng)說過，區(qū)位偏遠(yuǎn)，地處高寒山區(qū)，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)中心，與外界交流較少，再加之語(yǔ)言交流不便，致使大西更加封閉。一位大西山蘇的長(zhǎng)者告訴筆者，他喜歡到處游歷，到過很多地方，但聽其講的故事，也僅限于峨山周圍的幾個(gè)縣，乃至鄉(xiāng)、村委會(huì)，可見大西與外界交流太少。大西山蘇群眾的發(fā)展與政府密不可分，是政府大力扶持的結(jié)果，政府為其引進(jìn)了很多東西，如現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具、新型的農(nóng)作物品種，以及對(duì)其進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的支持。在引進(jìn)來方面，政府以及大西群眾可謂下足了功夫，可是在走出去方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么成功。雖然大西已經(jīng)開始走出去，發(fā)展生態(tài)大西，發(fā)展旅游業(yè)，可其走出去的力度還不大，能力還不足。大西要想取得長(zhǎng)久的發(fā)展，必須走走出去與引進(jìn)來相統(tǒng)一的路子，走出去與引進(jìn)來缺一不可?，F(xiàn)在最緊要的問題是要走出去，因此政府應(yīng)在這方面對(duì)其再下功夫，走出具有大西特色的路子。在走出去的過程中要注意以下幾點(diǎn)：一是大西外出務(wù)工人員較少，加之受到自然地理?xiàng)l件的限制，形成了一定量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，增強(qiáng)大西的勞務(wù)輸出，增加大西群眾的收入，以及讓更多的山蘇群眾接觸外界的東西。二是要與大西的特色相結(jié)合，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)，加大宣傳力度，讓更多的人了解大西、走進(jìn)大西，為大西的發(fā)展尋求長(zhǎng)久動(dòng)力。三是要注重保護(hù)大西的生態(tài)環(huán)境，為其發(fā)展生態(tài)旅游提供資源上的支持。

（五）增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感

為促進(jìn)山蘇文化建設(shè)和發(fā)展，不可忽視的一點(diǎn)是令其自覺地了解自己文化的基本情況，即它的來歷、形成過程、實(shí)質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)等，以增強(qiáng)山蘇自身的文化認(rèn)同感和歸屬感。這也就是費(fèi)孝通先生所提倡的“文化自覺”^[36]?！拔幕杂X”的目的是“文化主體性”，即對(duì)現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”。這種“適應(yīng)”，既可以理解為發(fā)掘本土文化中與現(xiàn)代化規(guī)律相契合的要素，依據(jù)本土文化來重建現(xiàn)代化道路，亦可以理解為在本土文化與現(xiàn)代化要求無法結(jié)合的情境下，主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)和適應(yīng)現(xiàn)代化的基本規(guī)則和技術(shù)，在參與中重建自身文化個(gè)性。^[37]費(fèi)孝通所謂的“文化自覺”本質(zhì)上是對(duì)本民族或地方文化在面對(duì)現(xiàn)代化訴求時(shí)的能動(dòng)性的理性認(rèn)知，唯其如此，“文化主體性”才成為可能。那么如何實(shí)現(xiàn)山蘇人的文化自覺呢？?jī)H僅一個(gè)物質(zhì)生活上的“現(xiàn)代化”指向并不足以有效喚起山蘇支系的認(rèn)同。它可能會(huì)被視為一個(gè)浪漫而遙遠(yuǎn)的烏托邦，而不是一個(gè)可以到達(dá)的彼岸。只有山蘇根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和理解真正主動(dòng)地認(rèn)同“現(xiàn)代化”的文化理念，潛移默化地以“現(xiàn)代化”的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范衡量自己和社會(huì)，這個(gè)族群的文化轉(zhuǎn)型才可能從內(nèi)部緣起并經(jīng)由代際更替進(jìn)入不可逆的過程。而影響這種認(rèn)同的關(guān)鍵因素是這個(gè)族群對(duì)自身處境以及自身與外部進(jìn)行比較帶來的直接感受，同時(shí)值得信賴的民族精英的態(tài)度與立場(chǎng)也具有相當(dāng)大的影響，因?yàn)榫⑷宋锏臋?quán)威、視野與經(jīng)驗(yàn)經(jīng)?？梢詫?duì)民族群體起到行為引導(dǎo)作用。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的結(jié)果是社會(huì)資源配給格局的變化，這種變化在社會(huì)分層上的反映就是精英層的“再造”^[38]。因此，精英層（包括德高望重者、村干部、教師等）在山蘇人文化自覺中扮演著重要角色。這一階層對(duì)山蘇年青一代的教育決定著山蘇文化發(fā)展的方向，也決定著山蘇文化轉(zhuǎn)型的成敗。倒推之，對(duì)山蘇精英層的教育迫在眉睫、事關(guān)重大。