（一）中國城市元素與世界文化價值鏈高端對接——北京、上海城市如何定位

長城、長江、黃河在很多時候是代表中國的一種符號，這就是中國元素的價值與意義。

“中國元素”概念在當代世界文化的發(fā)展中被提高到一定層面，這也是全球化發(fā)展的必然，中國元素亦如迎接全球化浪潮的旗幟，既要融入世界全球化的浪潮之中，又要有中國文化的顯性化表現(xiàn)。中國元素的提出是面對全球化的一種地方性、民族性和中華民族文化再發(fā)展的力量體現(xiàn)。從某種意義上說，中國元素發(fā)展的越充分，全球化的世界文化越具有百花齊放的特點。

城市本來就應該是一個國家和地區(qū)文化元素的保護者、儲藏者和創(chuàng)造者。所以有學者說:“用象征性符號貯存事物的方法發(fā)展之后，城市作為容器的能力自然就極大地增強了:它不僅較其他任何形式的社區(qū)都更多地聚集了人口和機構、制度，它保存和流傳文化的數(shù)量還超過了一個個人靠腦記口傳所能擔負的數(shù)量。這種為著在時間或空間上擴大社區(qū)邊界的濃縮作用和貯存作用，便是城市所發(fā)揮的獨特功能之一，……愛默生（R．W．Emerson，1803—1882，美國著名哲學家、散文作家和詩人）講得很對，城市‘是靠記憶而存在的’?！?sup>(22)在另外一個層面上說，城市又是在記憶的集聚與創(chuàng)新中發(fā)展的。對這種認識很多人有同感，有人說:“第一個主題述說城市的記憶，張開了空間、時間與事件所交織的記憶之網(wǎng)。不同的故事言及記憶的不同面向與內容:影像的記憶、氛圍的記憶、心情的記憶、感覺的記憶、復雜的記憶縈繞人心，與現(xiàn)實糾纏。不過，如果為了方便記憶（這里出現(xiàn)了博聞強記的理性企圖），而強使城市不動，則城市枯萎，深陷記憶之中，則人生枯萎。而且，經(jīng)過時間的改造，城市的血脈終致斷裂，記憶中的老城市，真的只存在于記憶和影像之中，只是想象所串聯(lián)起來的連續(xù)性，依然發(fā)揮了解釋、評價與影響現(xiàn)實的作用?！?sup>(23)中國傳統(tǒng)文化認知中的“記憶”是指對舊事的印象。最早見于文獻《關尹子·五鑒篇》:“昔游再到，記憶宛然。”又見《南史·沈慶之傳》附沈攸之:“攸之晚好讀書，手不釋卷，《史》、《漢》事多所記憶?！庇洃浺彩且环N思考基礎，記憶也是一種知識感知，記憶也是一種思維表現(xiàn)。而城市記憶是人類文化的一種積累和創(chuàng)造?！暗拇_可以說，城市從其起源時代開始便是一種特殊的構造，它專門用來儲存并流傳人類文明的成果……從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。文字記載一類的發(fā)明創(chuàng)造，如圖書館、檔案保存處、學校、大學等等，就是屬于城市最典型的和最古老的成就之一?！?sup>(24)可以明確地提出這樣的結論:人類主體文化的傳承和保護，主要是依靠城市完成的。更重要的是城市里集聚了社會精英型群體，他們在創(chuàng)造性開發(fā)人類文化的同時，也用新的方式記憶和傳承著人類的文明和智慧，特別是符號的象征性記憶，給人類知識和積累提供了新方式。但是，對于中國元素的現(xiàn)代再造，僅僅靠記憶是不夠的，還需要更多的創(chuàng)意，在創(chuàng)意的歷史文化層面，中國的傳統(tǒng)文化是最具創(chuàng)意特點與功能的文化形式之一。城市特色競爭力培育與建構過程，也是一種創(chuàng)意的過程。“創(chuàng)意”一詞在中國的歷史文化中發(fā)生也是比較早的。最早見于漢代王充的《論衡·超奇》:“及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出于胸中也?！碧拼畎俊独钗墓妨洞鹬燧d言書》:“六經(jīng)之詞也，創(chuàng)意造言，皆不相師?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“創(chuàng)意”“猶言立意”，多指文章中的新的見解?！皠?chuàng)”還有“最初”和開始的涵義。因此，創(chuàng)意在本質上是一種創(chuàng)新，是一種以智慧的行為，創(chuàng)造城市經(jīng)濟與文化的定位，就是一種文化設計與創(chuàng)意，就是通過某種設計表現(xiàn)形成“創(chuàng)意文化叢”與城市“文化模式”。⁽²⁵⁾

中國文化元素具有獨特性和民族文化的創(chuàng)意性。在世界范圍內，中國元素已經(jīng)成為被公認的文化指向，如在行為上中國的春節(jié)與行為文化方面的“中國十二屬相”等，在物化的文化方面如中國建筑符號文化方面的“九脊歇山”、鉤心斗角的斗拱、中國園林等；世界比較認同的典型文化符號如“中國結”、“中國青花瓷”、“中國書法藝術”、“中國畫”、“中國藍”、“中國紅”、“中國民樂”、“中國民歌”以及小提琴曲《梁祝》等，還有地方性比較濃的元素如南京云綿、杭州的雙面繡等，舉不勝舉，可以信手拈來。但是，在中國元素的基礎上，尋找到“中國城市個性化地方性文化元素”就顯得更重要。如南京的“天下文樞”文化、金陵文化中的秦淮文化；溧陽的感恩文化和信義文化、高郵的驛站與堯文化、杭州的西湖文化等，都可以成為中國元素的典型符號。每個中國城市都有中國元素符號體系下的個性文化符號，但不是每個城市都能充分展示中國元素文化系統(tǒng)，并成為城市文化的動力要素的。個性化的中國城市元素需要再創(chuàng)造，進而形成“文化創(chuàng)造力的歷史積累”。

在此，僅就北京、沈陽、南京、上海、合肥等城市的定位，進行一般勾勒（僅僅節(jié)選）:

就北京而言，北京的胡同、四合院、皇城根、政治人物、元代城墻、明陵墓、晚清遺老、近現(xiàn)代名人、廟會和國際名人等，應該是城市個性化文化屬性的表現(xiàn)，均可以構成城市的文化資本。其中，在城市文化與城市形象的塑造方面，最應該開發(fā)的是中國文化世界博覽會和“中國廟會”，這是一種中國文化的集大成的創(chuàng)造。

在北京的總體發(fā)展戰(zhàn)略、城市空間定位和空間結構開發(fā)以及城市規(guī)劃方面，應該迅速改變“攤大餅”的布局，北京交通的“環(huán)越多”，北京就被“套”得越死。要全面推廣“城市區(qū)域核”的規(guī)劃理念和大區(qū)域整合概念，并輔以霍華德的“田園城市”理論，把北京的主體框架進一步拉開，在北京主體區(qū)內形成“十大區(qū)域核體系（略）”，每個“區(qū)域核”能夠獨立生存、獨立發(fā)展、獨立創(chuàng)造、獨立循環(huán)，建構區(qū)域性的城市居民生活心理中心，不能是整個北京僅僅依賴一個王府井作為消費中心，北京至少應該有十個以上的均等型的城市居民消費中心。城市“區(qū)域核”以就業(yè)為核心，形成就業(yè)、生產(chǎn)、流通、分配與消費一體化的獨立區(qū)域核心體系，這在美國的芝加哥等城市已經(jīng)有成功的經(jīng)驗。

要創(chuàng)造“大北京都市圈”的概念和體系，即包括天津、石家莊、唐山在內的大北京都市圈，建立半徑為180公里至250公里的城市生活圈和快速交通的可達體系，進一步提升北京城市的首位度，特別是形成北京與天津的“雙核心都市化結構”，進而使大北京都市圈真正形成中國的經(jīng)濟與文化的發(fā)展極?！按蟊本┒际腥Α保òㄌ旖?、唐山和石家莊在內，總體人口規(guī)模應該在5 000萬人左右），以形成中國現(xiàn)代化示范區(qū)，通過獨立區(qū)域核理論的實踐創(chuàng)新，創(chuàng)造具有中國本土化形態(tài)的都市圈結構樣板，在一個大區(qū)域框架內建構大北京城市結構空間地域系統(tǒng)，以東京、巴黎為樣板，創(chuàng)造中國文化政治與文化之都。對于國家中央辦公機構，部分遷往天津，部分遷往上海和武漢。從現(xiàn)有的情況發(fā)展看，北京定位就是功能太多，使北京城市經(jīng)濟不能有效發(fā)揮國際化大都市的作用。

在空間治理與管治方面，應該提出“再造地下北京的空間模式”，整合北京的優(yōu)勢，讓北京朝著“適度緊縮”的城市方向發(fā)展，創(chuàng)造一個立體化生態(tài)、立體化生活、立體化創(chuàng)造發(fā)展的北京。讓北京城市的政治文化、商務旅游、企業(yè)總部、智識產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)及現(xiàn)代物流業(yè)成為北京的主體產(chǎn)業(yè)，讓北京服務全國，而不是服務于權力機構，這才是北京的希望和中國經(jīng)濟發(fā)展的希望所在。

針對沈陽的城市定位來說，沈陽的清代故宮、陵寢文化（北陵和東陵）、東北地方文化、地方性自然特產(chǎn)和滿族文化等是城市的有效資源，是可以轉化為“城市文化資本”的元素。在城市形象的整體定位方面，應該強調全新的城市生態(tài)體系和概念，包括地下生態(tài)的創(chuàng)新和室內文化的綜合開發(fā)，減少東北冬季對沈陽城市經(jīng)濟與文化開發(fā)的負面影響，創(chuàng)造城市“第五季”的文化與經(jīng)濟效應，大規(guī)模地開發(fā)室內空間，先期廣泛開發(fā)太陽能住宅和生活體系，讓城市生活特別是冬季的生活成為一種享受而不是負擔。

在文化上，最應該開發(fā)的是典型的黑土地文化、清早期宮廷文化和近代東北工業(yè)遺產(chǎn)文化。如清代有機的宮廷餐飲文化、清代宮廷藝術和養(yǎng)生文化，近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)文化的高度與深度旅游開發(fā)等。如果能夠在大面積開發(fā)意義上，創(chuàng)造現(xiàn)代生活品質和“第五季”的生活體系，沈陽將是世界的沈陽。

在文化宣傳理念上應該有新的設定與創(chuàng)新，比如應該摒棄“東北老工業(yè)基地”概念，而直接提出“綠色東北”、“黑土地文化”、新型工業(yè)化城市和后都市的等東北城市概念，以形成新的城市形象體系和社會認知體系。

對于唐山的定位，更應該準確把握城市的歷史文脈和城市特殊性。唐山只有130多年的歷史，是一個典型的工業(yè)產(chǎn)業(yè)文化特型城市，曾開創(chuàng)了中國近代工業(yè)發(fā)展的幾個第一。開平煤礦是中國內地第一座采用西方機器設備和技術進行生產(chǎn)的近代大型煤礦。中國第一條標準軌距的鐵路，是1880年由開平煤礦創(chuàng)始人唐廷樞沖破重重阻力主持興建的。這條鐵路東起開平礦務局唐業(yè)礦，西至豐潤（今豐南）胥各莊。它的運營，標志著鐵路運輸方式首次引入中國，對中國近代鐵路交通運輸業(yè)的發(fā)展起到有力的推動作用。在開平煤礦開井鉆探和唐胥鐵路秘密籌建的同時，為了適應煤炭生產(chǎn)和鐵路運輸需要，開平礦務局于1880年在豐潤胥各莊創(chuàng)辦了中國鐵路史上第一個機車車輛工廠——唐胥鐵路修理廠（俗名胥各莊修車廠）。1880年，開平礦務局在興建唐胥鐵路的同時，悄悄在其所屬的胥各莊修車廠，制造了中國第一臺蒸汽機車。唐山細敏土廠（細敏土，水泥的英文譯音）始建于1889年，這是中國第一座水泥廠，素有“中國水泥工業(yè)搖籃”之稱。唐山也是中國最早生產(chǎn)衛(wèi)生陶瓷的地區(qū)。早在1914年，當時的唐山陶瓷廠就利用煤燒倒焰窯，生產(chǎn)出衛(wèi)生陶瓷，為中國帶來一場“馬桶革命”。到了20世紀70年代，唐山開始引進先進的衛(wèi)生陶瓷生產(chǎn)線，生產(chǎn)的衛(wèi)生陶瓷產(chǎn)品也逐漸向中高檔轉移。城市中的“之最文化”往往是城市的唯一性文化，具有唯一性的文化也必然具有壟斷性，因而也最容易使其轉化為“城市文化資本”。

唐山大地震，既給唐山帶來災難，又礪煉、創(chuàng)造了現(xiàn)代唐山人獨有的文化人格和歷史，所以在城市形象定位上，唐山最應該開發(fā)的是工業(yè)文化和“工人文化”及人們應該關注的災難文化。特別是在現(xiàn)代后工業(yè)社會的發(fā)展中，社會發(fā)展的整體是以工人的數(shù)量減少和白領的人數(shù)增多為前提的，白領階層的數(shù)量在增加的研究在米爾斯的《白領》一書中多有論及。因此，在唐山應該有“中國工人階級文化”博物館，應該有中國工人階級的節(jié)日，使唐山成為工人階級的文化舞臺，應該創(chuàng)造中國工人階級文化的大型的活動，并創(chuàng)造出城市的特色，以形成唐山城市文化的軟競爭力。

至于南京，現(xiàn)實似乎具有某種悲涼的感覺。南京號稱十朝古都、六朝古都，可至今不知道“六朝文化”在哪？既沒有真實的歷史文化遺存，又沒有現(xiàn)實的創(chuàng)造。還有，南京曾有的“紅樓夢文化”、中山陵的孫中山題寫的“博愛”文化、秦淮河邊“天下文樞”的文廟文化、集江南江北之大成的“金陵文化”等，每一項都是一種全新的產(chǎn)業(yè)體系。在城市區(qū)位定位上，應該是長三角經(jīng)濟區(qū)域的現(xiàn)代化先導區(qū)和現(xiàn)代循環(huán)型城市社會發(fā)展的示范區(qū)。應該率先表現(xiàn)為南京都市圈整合中心區(qū)的位置，大膽創(chuàng)新提出南京大都市圈子的整合規(guī)劃體系，與揚州、鎮(zhèn)江等周邊100公里左右的城市，進行區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展縫隙彌合，提出中國區(qū)域經(jīng)濟“縫隙經(jīng)濟彌合理論”，創(chuàng)造中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“第六極”。并且能夠亦如當年大巴黎和大紐約在20世紀60年代規(guī)劃2000年紐約與巴黎一樣，提前規(guī)劃2058年的南京規(guī)劃藍圖，創(chuàng)造一個典型的可持續(xù)發(fā)展機制，維持、縮小現(xiàn)有的南京化工園區(qū)的發(fā)展規(guī)模，創(chuàng)造全新的立體生態(tài)型城市，再造南京的整體城市格局。

合肥作為徽派文化的政治中心區(qū)域，應該創(chuàng)造典型的徽派文化機制，形成一種地域文化產(chǎn)業(yè)鏈和文化體系。在城市區(qū)域定位方面，應該主動和南京、上海結合，特別是能夠打破區(qū)域行政壁壘障礙，與南京形成雙核心區(qū)域互補發(fā)展帶，創(chuàng)造中國新的區(qū)域增長極，而且，合肥應該是長三角經(jīng)濟區(qū)的“新支點”。在城市文化與形象定位方面，打“包公文化”牌，創(chuàng)造清廉文化的社會認同。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，對包括七仙女文化、徽商經(jīng)濟、自然山水旅游提升進行整合開發(fā)。僅一個七仙女文化就可以創(chuàng)造巨大的財富并形成一個富有特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈。或者說，最應該創(chuàng)新的是“徽派文化工業(yè)”的概念。

杭州的城市定位是相對比較成功的。首先應該集中在與上海空間整合方面，杭州最終應該成為上海的組合城市，事實上，當磁懸浮列車開通的時候，杭州必然是上海的一部分，或者說上海與杭州互為一體的雙核空間結構。杭州的西湖、靈隱寺、城市濕地、現(xiàn)代生活藝術、浙商文化、宋代城市文化、現(xiàn)代服裝和現(xiàn)代休閑文化等，都具有無限的發(fā)展?jié)摿?。西湖作為杭州的城市壟斷性“城市文化資本”尚未得到充分開發(fā)。杭州應該創(chuàng)造商品型城市品牌，服裝、酒類、茶葉、餐館、藝術等，都有可能成為城市品牌的要素，青島城市的商品品牌具有顯性化的社會價值，如青島啤酒、青島海爾、青島雙星、青島澳柯瑪?shù)?，也與城市發(fā)展相適應，并成為城市形象的符號與元素。在杭州應該創(chuàng)造典型的城市旅游機制，西湖是城市中湖，是世界文化記憶的典范。但是，西湖的開發(fā)過于粗獷和簡單，甚至有些簡陋，既缺乏品位，又缺乏格調，更缺乏細節(jié)和舒適主義的思考，應該把西湖當做一個藝術品來打造。西湖的每個方位，每個視角都應該是一幅畫或者是一幅作品。包括西湖的水面文化、水下文化資源的開發(fā)等都還有很大的空間。

西湖是中國的一顆明珠，應該成為人類集體的最好的記憶，所以杭州最應該開發(fā)的是天堂文化和西湖經(jīng)濟價值鏈。

關于上海的整體定位，作者在《社會科學》發(fā)表了一篇文章，提出了建構大上海國際化都市圈的設想。現(xiàn)實的世界，城市群正在成為國家與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主要動力要素之一。中國正處在城市社會來臨的社會變遷過程中，城市群的總體發(fā)展關系一直未能夠突破傳統(tǒng)的體制性障礙，形成具有國際化功能大都市圈，更沒有形成具有中國本土化特色的城市群發(fā)展關系。面對全球化的城市競爭，城市群的發(fā)展及建構關系到國家現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略和模式選擇，中國的城市群要想在世界城市全球競爭的關系中占據(jù)世界經(jīng)濟價值鏈的高端區(qū)位，必須創(chuàng)造合理的、跨行政區(qū)域的、有內在市場機制關系的“城市群差序化格局”，并通過構建新型的城市群結構體系，直接參與城市全球化的競爭，創(chuàng)造中國區(qū)域現(xiàn)代化示范區(qū)。

其主要創(chuàng)新的觀點是:

首先，城市群結構關系是“空間生產(chǎn)”與創(chuàng)新的場域。①城市群結構關系內部存在著對區(qū)域社會空間整合的動力機制。②“城市群空間場域”的內在互動，創(chuàng)造并生產(chǎn)新的空間和空間的新功能。③城市群通過內在空間整合，促進并構建“城市群區(qū)域社會”的“全面依賴關系”。④城市群結構的“差序化格局”的創(chuàng)造，是地域生產(chǎn)力創(chuàng)新的前提。⑤城市群是現(xiàn)代市民社會的真正舞臺。

其次，當代中國城市群空間生產(chǎn)的整合與創(chuàng)新面臨的挑戰(zhàn)。①中國“城市群制度性發(fā)展機制”的挑戰(zhàn)。②單體城市行政區(qū)劃設置管理與城市群整體規(guī)劃管理的挑戰(zhàn)。③“首位城市缺乏制度性認同與文化認同”的挑戰(zhàn)。④城市群內部資源利用配置和產(chǎn)業(yè)區(qū)域整合的挑戰(zhàn)。⑤跨區(qū)域城市群管理理論、思想、方法和能力的挑戰(zhàn)。

第三，“大上海國際化都市圈”模式建構—中國現(xiàn)代化示范區(qū)。①“大上海國際化都市圈”制度性與文化認同的建構。②“大上海國際化都市圈模式”的“差序化格局”的建構。③整體規(guī)劃以大上海為核心的經(jīng)濟社會文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局。④以上海為中心建設“核心型放射狀”的“大上海國際化都市圈”的快速交通體系。⑤創(chuàng)造“大上海國際都市圈”的“國際智識型創(chuàng)業(yè)體系”。⑥在“大上海國際化都市圈”內構建“城市群空間差序化格局”。如是上海將是世界的上海，“大上海國際化都市圈”應該是世界經(jīng)濟發(fā)展的“第五極”。⁽²⁶⁾

上海的國際時尚、文化資源、新貴文化、租界文化、石庫門文化、近代工業(yè)遺產(chǎn)文化、近代市民生活方式等，最應該開發(fā)的是海派文化產(chǎn)業(yè)價值鏈體系和城市現(xiàn)代循環(huán)型城市社會發(fā)展體系。

我們說，中國的城市歷史悠久，每個城市都有自己的人文特色，而相當多的人文特色都被浪費掉了，甚至有的人文特色已經(jīng)被“抹殺”了。我這里僅僅提及這些文化是顯性的個性“城市元素”，也是城市的“集體記憶”，當然，如果能給城市以準確定位，這些“集體記憶”必然也就成為世界文化整體記憶的一部分。但是，對于那些發(fā)展中的城市，或者沒有注意挖掘城市文化的要素的城市，好多中國文化元素和城市記憶還被淹沒在歷史煙塵里，或者是被破壞掉了。必須進行創(chuàng)造性地挖掘與整理，使個性化的中國城市元素和城市記憶能夠重現(xiàn)光明。