道士女冠地位高于僧尼

唐朝初年，國家肇建，戰(zhàn)亂甫平，社會基本處于一種無序狀態(tài)中，僧尼道士中逃避徭役、不守戒律者為數(shù)不少。為避免這種現(xiàn)象繼續(xù)存在、蔓延，唐高祖李淵下詔進行整頓。“命有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令闕乏。庸猥粗穢者，悉令罷道，勒還鄉(xiāng)里，京師留寺三所、觀二所，諸州各留一所，余皆罷之”（《資治通鑒》卷191）。從表面上看，李淵對佛、道一并貶抑，對道教并未另眼相待，可實際上這是以其政治需要為轉(zhuǎn)移的。因為當(dāng)他在沙汰僧尼道士女冠的同時，也在增建道教宮觀，封賜有功于唐的道士。

修建宮觀，賞赍道士，只是唐初統(tǒng)治者重視道教的具體行動，事實上他們在制定政策時，就顧及了崇道抑佛的因素。武德八年（625年），唐高祖李淵規(guī)定，在國家重要典禮、舉行公開活動的場合，三教排列，站位次序依次為道教、儒教、釋教。貞觀十一年（637年）七月，李世民在駕幸洛邑時下詔：“……自今以后，齋供行立，至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前……”（《廣弘明集》卷25）。當(dāng)時有一個不識時務(wù)的“沙門智實上表進諫，固執(zhí)不奉詔”，當(dāng)局竟“杖于廟堂”，“流之嶺表”（《續(xù)文獻通考》）。由此可見統(tǒng)治者崇道的堅決。

李世民以后，唐代各帝對道教的態(tài)度雖有差別，特別是武則天大力奉佛，打擊道教力量，但崇道的皇帝顯然多于信佛的皇帝。由此唐代道士的數(shù)量變動頗大。一項統(tǒng)計資料顯示，在李隆基統(tǒng)治中期，全國在籍的道士女冠僅1700多人，比隋末還少。而在道教的全盛時期，“凡天下觀總1687所”，其中道士的為1137所，女道士的為550所（《唐六典》）。

唐朝政府對宗教的管理比前朝正式、嚴密。當(dāng)時，由政府掌控道士、女冠的度牒和道籍，并設(shè)置專門的管理機構(gòu)及人員，史籍記載，“開元二十四年（736年），道士、女官隸宗正寺……元和二年（807年），以道士、女官隸左右街功德使……”（《新唐書》）；“司封，掌封爵、皇之枝族及諸親、內(nèi)外命婦告身及道士、女冠等”（《通典》）。當(dāng)時不僅對道教實施專人專管，并且對入道人員的道籍也實施官方化管理，《舊唐書》對此有較為詳細的記載：“凡道士、女道士簿籍，三年一造”；“每三歲州縣為籍，一以留縣，一以留州……道士、女冠一以上宗正，一以上司封”。道士、女冠的戶籍，逢三年必修正一次，州縣和主管部門都有存檔。在官方的公文里，不僅把女冠與道士并列提出，并且女冠和道士一樣，擁有記載自己姓名、鄉(xiāng)貫的戶頭。這在女人不能擁有自己的姓氏而只是男人附屬品的時代十分難能可貴。

唐代均田制的變化也凸顯女冠地位的相對提高。當(dāng)時，除寡婦妻妾以外，其他婦人、奴婢和丁牛都不再受田，而新增了僧尼、道士、女冠和工商業(yè)者的受田?！短屏洹酚涊d：“道士給田三十畝，女冠二十畝。”《舊唐書》也有：“諸僧尼道士女冠等有精勤練行守戒律者，并令大寺觀居住給衣食，勿令乏短?！彪m然女冠的受田數(shù)量還是少于道士，但不難看出，在道教組織里，女性可以基本享有與道士一樣的權(quán)利，并且入道后的生活可以自給自足，基本上解除了入道婦女的后顧之憂。

唐代絕大多數(shù)皇帝的崇道，并由此而引發(fā)整個社會對道教的信仰，使當(dāng)時社會上女道士隊伍的組成呈現(xiàn)出獨有的特點。

特點一，女道士中身份顯、地位高者不少。唐代皇帝崇道，直接影響了妃嬪、公主、宮人，使她們把出家修真當(dāng)成了人生的一大追求。據(jù)記載，自太平公主起，先后入道的公主就有16位。據(jù)清宋長白撰《柳亭詩話》記載：“李義山（商隱）詩《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請出家。義山同時，如文安、潯陽、平梁、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康（諸公主）先后乞為女道士，筑觀于外，頗失防閑?！北姸喙鞯南嗬^入道，使民間女子紛紛效尤，要求出家者難計其數(shù)。唐朝政府對出家一事控制得比較嚴格，一般不輕易發(fā)給度牒。但每逢公主入道，皇帝往往要賜給各宮觀一些度牒名額。這樣一來，公主入道成了壯大道教陣營的重要契機。不僅如此，公主入道對提高道教的政治地位也產(chǎn)生了一定的作用。入道的公主一般要拜一位道士為師，使道士們有機會接近皇帝和權(quán)貴。唐代不少道士就由于公主的提攜而飛黃騰達。不過，唐代的女冠中，最龐大的一群乃是入道宮女。這是當(dāng)時的社會狀況與統(tǒng)治者崇道相結(jié)合的產(chǎn)物。唐統(tǒng)治者因自然災(zāi)異等原因經(jīng)常放出宮女，如武德九年（626年）出宮女3000余人（《舊唐書·太宗本紀》），神龍元年（705年）亦出宮女3000人（《新唐書·中宗本紀》），大歷十四年（779年）出宮女百余人，貞元二十一年（804年）出宮女300人，元和八年（813年）出宮女200人，越二年又出72人，開成三年（838年）三月出宮女百余人，寶歷二年（826年）敕放宮女3000人（《唐會要》卷3）。這些被放出的宮女，并非全都獲得了自由，有相當(dāng)多的人被遣送入道。如唐文宗在開成三年（838年）六月就曾“出宮女四百八十，送兩街寺觀安置”（《舊唐書·文宗本紀》）。

特點二，女性出家的動機出現(xiàn)多樣化趨勢。她們或為抗婚，或為慕道、祈福、延命、禳災(zāi)，或為避開政權(quán)轉(zhuǎn)移引發(fā)的禍亂，或為修習(xí)房中術(shù)。其中為了改變身份而出家者以楊玉環(huán)為代表，以出家為名行干俗務(wù)之實者則以金仙、玉真公主為典型。當(dāng)然也不能否認，女道士中有不少人是真心修真的。

特點三，才情高的女道士并不乏例可陳。魚玄機、李冶、元淳等自不待言，余如自歌“笑看滄海欲成塵，王母花前別眾真。千載卻歸天上去，一心珍重世間人”的戚逍遙，“神情清爽，言談迥高，好琴玩，善筆札，能屬文”的謝自然（沈汾撰：《續(xù)仙傳》卷上），能劈絲為縷并編織成藝術(shù)品的“神姑”盧媚娘等，均是不可多得的藝壇好手。

繼承唐代崇道的遺風(fēng)，宋代的道教進入了一個更高的發(fā)展階段。起初，道教基本上沿襲隋唐以來的傳統(tǒng)，以道法為主體，然進入南宋后，隨著傳統(tǒng)道教的衰落，以煉養(yǎng)為主的全真道和南宋等新道派相繼產(chǎn)生，道教呈現(xiàn)更加豐富多彩的特色。這對宋以后道教的發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。