蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，其詩、詞、文、書、畫任何一項，都足以冠絕當(dāng)時、澤被后世，有三篇文章體現(xiàn)了其人才觀。

一是《日喻》。《日喻》講了兩個故事，其一為“眇者識日”。一個天生的盲人不知道太陽什么樣，就向那些明眼人請教。有人告訴他說：“太陽的形狀像銅盤?！闭f著敲擊銅盤使盲人聽到聲音。有一天，盲人聽到鐘聲響，認(rèn)為鐘就是太陽了。又有人告訴盲人說：“太陽的光亮像蠟燭?！泵と嗣嗣灎T，知道了其形狀。有一天，盲人摸到了一個籥（一種管樂器），又以為籥是太陽了。其二為“北人學(xué)沒”。南方多善于潛水的人，因為他們天天與水打交道，掌握了水的活動規(guī)律；而從小不接觸江河湖水的人，即使過了30歲，連看到舟船也會害怕它。所以北方的勇士，向會潛水的人請教怎樣潛水的方法，按照其講解而到河里去試著潛水，卻沒有一個不被淹死的。蘇軾強調(diào)：“道可致而不可求”，所謂“致”，就是不去強求而是水到渠成地得到。就人才成長而言，只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，實踐、實踐、再實踐，腳踏實地，一步一個腳印，才能得“道”。否則，如果光聽別人的片面之詞，就會像“眇者識日”一樣鬧笑話；如果只有潛水的知識而缺乏潛水的實踐，就會像“北人學(xué)沒”那樣被淹死。

二是《賈誼論》。蘇軾認(rèn)為，賈誼的問題是“不能自用其才”，其原因在于其“志大而量小，才有余而識不足”。如果一個人僅有遠(yuǎn)大志向，卻無寬廣豁達(dá)的胸襟；空有滿腹經(jīng)綸，卻無審時度勢的識見，那么必不能充分施展自己的才華，到頭來其宏偉理想也將付諸東流。蘇軾還認(rèn)為賈誼“不善處窮”，即“逆商”不高。一個“逆商”高的人，在順境下固然可以干得很好，身處逆境也同樣能泰然自若地“自用其才”，通過百折不撓的努力去實現(xiàn)自己的理想。賈誼受不了一點挫折打擊，缺乏大丈夫能屈能伸的氣概，胸襟、度量太狹窄了。

三是《靈璧張氏園亭記》?！肮胖?，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！保ㄒ鉃椋汗糯木?，不一定非要當(dāng)官，也不一定非要不當(dāng)官。一旦當(dāng)了官，就要全心全意地為人民服務(wù)，廢寢忘食地為老百姓工作；只要不當(dāng)官，那就一心一意做好本職工作，絕不羨慕、眼紅公共權(quán)力。）從“不仕”到“仕”，即從“人才”（相當(dāng)于黨政人才以外的各類人才）到“干部”（相當(dāng)于黨政人才），兩者的思維方式有很大不同。原因在于，“干部”主要屬于政治、公共、思想、價值領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中，必須“統(tǒng)一思想”，做到“求同”；而“人才”主要屬于經(jīng)濟(jì)、私人、物質(zhì)、科技領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中，必須“標(biāo)新立異”，做到“求異”。所以，要么做好“人才”，那就保留“人才”的“求異”思維方式；要么從“人才”成為“干部”，那就將其思維方式轉(zhuǎn)化為“干部”的“求同”思維方式。唯此，才能如蘇軾所言：“處者皆有節(jié)士廉退之行”（意為：凡在家不仕的人都是有節(jié)操的人，保持了高潔謙讓的德行）；“仕者皆有循吏良能之稱”（意為：凡出仕的人都是奉公守法的好官，獲得了既賢良又能干的名聲）。