第三章　什么是“和合為上上計(jì)”

在傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)性為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)古代管理藝術(shù)的精華——《三十六計(jì)》，由于其基于雙方對(duì)抗、克敵制勝的神奇策略與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的需要極其吻合，曾經(jīng)為西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大師們所青睞。但是，“金融海嘯”的沖擊波使得《三十六計(jì)》原有的出神入化乃至商場(chǎng)上無所不用其極的競(jìng)爭(zhēng)手段都似乎不再靈驗(yàn)了。從來也沒有過的對(duì)于合作的迫切需求、史無前例的聯(lián)合的實(shí)踐，使得《三十六計(jì)》必須與時(shí)俱進(jìn)。超越《三十六計(jì)》的中國(guó)式管理藝術(shù)精髓——“和合之計(jì)”，顯現(xiàn)出了特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“和合之計(jì)”如果依照《三十六計(jì)》的行文和結(jié)構(gòu)，可以概括如下——

計(jì)名：“和合之計(jì)”。

解語：全球一體，休戚相關(guān)；和平發(fā)展，合作為要；利益共存，對(duì)峙無益，唯和唯合，和合為上上。

按語：計(jì)由勢(shì)出，謀為時(shí)用；競(jìng)爭(zhēng)合作，合作競(jìng)爭(zhēng)；世運(yùn)維新，與時(shí)屈伸；利益相關(guān)，合作共贏；由和至合，合作制勝；唯有和合之計(jì)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展之上上計(jì)。

一定的計(jì)謀是特定時(shí)勢(shì)的需要。競(jìng)爭(zhēng)與合作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本矛盾運(yùn)動(dòng)方式，由競(jìng)爭(zhēng)合作，到合作競(jìng)爭(zhēng)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的客觀需要和管理藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)和平、發(fā)展與合作成為時(shí)代的主旋律，全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展使得“地球村”的預(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，合作共贏成為現(xiàn)實(shí)的選擇；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則逐漸完善和透明、企業(yè)發(fā)展規(guī)模達(dá)到一定程度的情況下，堅(jiān)持損人利己的競(jìng)爭(zhēng)手段只能增加機(jī)會(huì)成本和交易成本而最終導(dǎo)致“競(jìng)爭(zhēng)悖論”和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，傳統(tǒng)的所有對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)之道，都越來越不合時(shí)宜，唯有“和合之計(jì)”——遵循中國(guó)式的以人為本與和合理念，以及“和氣生財(cái)，合作制勝”的路徑選擇，才是保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的“上上計(jì)”。

第一節(jié)　“和合為上上計(jì)”釋義

如果說，《三十六計(jì)》是中國(guó)古代基于軍事對(duì)抗、克敵制勝的高超的策略藝術(shù)，也因此為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略所需所用，那么，“和合之計(jì)”則是對(duì)《三十六計(jì)》的歷史性揚(yáng)棄，是中國(guó)式管理藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)。我在拙著《21世紀(jì)的中國(guó)式管理》中指出，和合管理是21世紀(jì)中國(guó)式管理的一種創(chuàng)新發(fā)展；和合管理是一種能夠用一句話來概括的管理，那就是：和氣生財(cái)，合作制勝。所謂和合管理，就是以和合理念為指導(dǎo)，基于以人為本與和合價(jià)值觀之上的，以“和合”為基本方法和出發(fā)點(diǎn)，由“和”至“合”；以“和合”為主要方式和基本手段，由“合”制勝的路徑選擇與實(shí)施過程——這可以看做是對(duì)于“和合為上上計(jì)”的一種基本注解。

一、由和氣生財(cái)?shù)胶献髦苿?/p>

老子有云：“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉?！逼浠疽馑际牵詈玫念I(lǐng)導(dǎo)者，部屬僅僅知道他的存在；次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，部屬親近他，而且贊美他；再次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，則只是讓部屬感到畏懼害怕；而最為差勁的領(lǐng)導(dǎo)者，則是處處被部屬看不起，遭人蔑視。這段話反映了老子一貫的大道至簡(jiǎn)精神，倡導(dǎo)一種“道法自然”和“無為而治”的思想，用之于管理就是管理越簡(jiǎn)單越好。

和氣生財(cái)，是基于“保合太合”、“和為貴”思想之上的傳統(tǒng)的中國(guó)管理之古訓(xùn)，是由中國(guó)古代“和合”文化所衍生的生意經(jīng)，也是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)和合管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且還在為現(xiàn)代的管理實(shí)踐繼續(xù)證明。傳統(tǒng)的和合理念認(rèn)為“和合”是萬物生成生長(zhǎng)的根本原因，是自然規(guī)律，因此也是治國(guó)治家、經(jīng)濟(jì)社會(huì)興盛、世事順利處理應(yīng)該遵循的法則，這亦是后來的“家和萬事興”的理論淵源。

《中國(guó)證券報(bào)》曾載作者黃艷斌的一篇短文說：

離我家不遠(yuǎn)一鬧市區(qū)，有一樓要賣，眾人皆知此黃金地段，若購(gòu)，絕對(duì)是栽下了一棵搖錢樹，故皆躍躍欲試，皆因要價(jià)太高而作罷。有4人為友，聚齊商議：每家籌錢50萬元將此樓購(gòu)下。4人東拼西湊將錢湊齊交與房主。房產(chǎn)交割完畢，一樓原本就是門面房，樓上，按4人原來商量的就是租出去，招租廣告貼出去，過了幾天仍舊是毫無動(dòng)靜。其中2人一商議決定他們兩家租下來做賓館，租金按市場(chǎng)行情來，另2人聽了也完全贊同。

2人開始購(gòu)置地板磚、窗簾、空調(diào)等物，裝修房間，不久開業(yè)。由于地理位置好，加之新開的賓館各項(xiàng)設(shè)施都是新的，住宿的客人絡(luò)繹不絕。每月底，4人平分所有房租，由此4人栽下的搖錢樹開始生錢，財(cái)源滾滾而來。

另外2人看此情景，開始眼紅，說要么提高租金，要么他們2人接手干，此2人氣憤難平。雙方僵持不下，不得不鎖門停業(yè)。因?yàn)樗I的錢是要付利息的，原來的搖錢樹現(xiàn)在不生錢反倒要貼錢。每月的成千上萬元的承包費(fèi)沒有了，閑置的房子沒有了絲毫的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。想必4人肯定都是知道和氣生財(cái)?shù)牡览淼模驗(yàn)槟穷w貪欲之心，忘記了初衷，忘記了購(gòu)此樓就是為了賺錢的，要是4人當(dāng)初知道購(gòu)了樓不能賺錢，打死他們，他們也不會(huì)四處籌錢購(gòu)樓了。許多時(shí)候人們往往因?yàn)樾±娑鴦?dòng)了怒，動(dòng)了怒就連大利益也不顧了，此時(shí)就是要爭(zhēng)一口氣，與自己原先的意愿背道而馳，忘記了自己最初的本意和目的。

有人說庸者只看眼前，聰明人看十步，智者看百步。此4人能看出此樓的價(jià)值，又能聯(lián)手行動(dòng)起來肯定也是聰明人或者智者，但聰明人或者智者一旦動(dòng)了怒，忘了和氣才能生財(cái)時(shí)反不如一庸人了。庸人沒有那么大的野心，庸人總覺得別人做得了的自己未必能做得來。要是4個(gè)庸人，另2人會(huì)說，賓館掙的是辛苦錢，咱兩家坐家里就收錢，每月不干活光收錢，閑了要么泡壺茶，要么幾杯小酒，既不用擔(dān)心賓館不掙錢，又不用那么辛苦，這生活多好呀！如果是這樣就不會(huì)鬧，不會(huì)鬧就和氣了，和氣了就有錢花了。這樣，既有了朋友情意，又有得錢賺，一舉兩得?；蛟S這才叫傻人有傻福。

每每經(jīng)過那樓門，看見緊鎖的大門，我不禁想此時(shí)的聰明人反倒不如一庸者，為之一嘆！

可見，和氣生財(cái)，古人即知，經(jīng)商之人更知，但說起來容易做起來難。

我在《21世紀(jì)的中國(guó)式管理》中指出，盡管中國(guó)古代的傳統(tǒng)管理更多的是一種“治國(guó)平天下”的國(guó)家宏觀治理之術(shù)，但是這種對(duì)于社會(huì)的管理或曰公共管理中所蘊(yùn)涵的和合管理理念，不僅支撐了“仁政”的實(shí)施，而且深刻影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是以形成了流傳至今仍然煥發(fā)勃勃活力的“和氣生財(cái)”之“生意經(jīng)”。儒家的“仁政”貫徹以“仁者愛人”的思想，行之以和合方式方法，繼之以“修身，齊家，治國(guó)平天下”的實(shí)踐，維系了中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)發(fā)展，其中的和合思想理念及其管理藝術(shù)不僅功不可沒，而且在教化上對(duì)于人們的思想和行為的長(zhǎng)期耳濡目染，潛移默化為待人接物、處理事務(wù)的基本原則和自覺遵循的法則。由是，“家和萬事興”成為人人明白的常理，“和合”成為在經(jīng)濟(jì)管理中的行之有效的方式方法。

和氣生財(cái)，既是儒家的和合管理在經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是傳統(tǒng)管理藝術(shù)的精髓。在以封建私人占有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅主要是一種個(gè)人經(jīng)營(yíng)行為，而且同其他社會(huì)一樣，也同時(shí)是一種社會(huì)活動(dòng)，因此必然發(fā)生人與人之間的交換關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的和合管理，以仁德為本，以和合為處理問題的基本方式方法，不僅對(duì)于社會(huì)問題的處理以及公共管理已經(jīng)被證明是有效的，而且對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是有效的。因?yàn)椋诮粨Q過程中，人與人之間的溝通，尤其是感情溝通是極為必要的。在任何情況下，感情的溝通都有助于交換的順利進(jìn)行，和氣是感情溝通的先導(dǎo)和潤(rùn)滑劑，所謂惡魔不打笑臉人就是這個(gè)道理。同時(shí)，和氣是優(yōu)秀的服務(wù)態(tài)度的重要內(nèi)容，并且有助于建立良好的服務(wù)形象。所以，在交換過程以及經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，和氣成為重要的方式方法，和氣生財(cái)也就逐漸被普遍認(rèn)同。

從古至今，“和氣生財(cái)”即為中國(guó)人乃至東方民族普遍遵循的生意經(jīng)，且不說中國(guó)古代的孟嘗君、呂不韋、石崇、沈萬三由和合致極富，近代的晉商、徽商由和合致鼎盛，單言日本民族經(jīng)濟(jì)之振興，就管理而言也在于遵循了中國(guó)傳統(tǒng)的和合管理藝術(shù)。著名的松下幸之助之成功，就是依賴于中國(guó)傳統(tǒng)的文化以及和合管理思想，其一套《經(jīng)營(yíng)管理全集》就充滿了和合理念。正如日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊藤肇所指出的：“日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語》和《道德經(jīng)》，孔子和老子的教訓(xùn)給他們的激勵(lì)影響之深，實(shí)例多得不勝枚舉?！蓖蛔u(yù)為亞洲“四小龍”的中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)史上創(chuàng)造的奇跡，就管理意義上來說，許多是因?yàn)樽裱酥袊?guó)傳統(tǒng)的和合管理思想。再看看華人經(jīng)濟(jì)分別占80%、70%、50%的新加坡、泰國(guó)、印度尼西亞，于世界經(jīng)濟(jì)中的逐漸崛起，莫不是因?yàn)樯钍苤袊?guó)傳統(tǒng)和合文化的影響和遵循了中華民族的和合管理理念和管理藝術(shù)。

無獨(dú)有偶的是，在西方現(xiàn)代管理理論中，也可以發(fā)現(xiàn)有許多類似于中國(guó)和合管理藝術(shù)的成分。西方現(xiàn)代管理學(xué)流行的“Y理論”，就充滿了類似于和合策略的做法?！癥理論”，又名“戛裨魚”或“溫和式管理”，以“仁慈循環(huán)”的原則和人情至上、淡化競(jìng)爭(zhēng)、通過協(xié)調(diào)達(dá)成目標(biāo)的管理思想和管理藝術(shù)而在當(dāng)代管理學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。美國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的信息產(chǎn)業(yè)中一半以上的高科技人員為華人，其舉世矚目的成就與奉行華人的經(jīng)營(yíng)之道和管理智慧息息相關(guān)。日本吉田工業(yè)公司（YKK）是目前全球最大的拉鏈制造公司，就是實(shí)踐Y理論的典型，以“一視同仁”、“相處無間”的思想理念指導(dǎo)了成功的管理實(shí)踐，總裁吉田忠雄認(rèn)為他的成功完全是“仁慈循環(huán)”思想所賜。同樣，為西方管理所津津樂道的“Z理論”（或稱海豚式管理）及其成功實(shí)踐，也充滿了類似于和合管理藝術(shù)的做法，其基本思想是：以善待人和善于待人為基礎(chǔ)，追求公平、效率與和諧，用心和腦、剛?cè)峤Y(jié)合地領(lǐng)導(dǎo)和管理企業(yè)。明尼蘇達(dá)采礦制造公司就是基于此獲得了成功和發(fā)展，也因此獲得了許多專家和學(xué)者的贊譽(yù)。最新風(fēng)靡西方的所謂“利益相關(guān)者戰(zhàn)略”、“藍(lán)海戰(zhàn)略”，就更與中國(guó)傳統(tǒng)的和合管理藝術(shù)有著相通、相連、相似之處。

法國(guó)的一家城市晚報(bào)，曾報(bào)道過一個(gè)叫拉維耶的酒店成功經(jīng)營(yíng)的故事：

拉維耶酒店不大，甚至連自己的菜譜也沒有，但小酒店的生意卻異?；鸨?。這家飯店的老板是一個(gè)66歲和善的婦人。據(jù)長(zhǎng)期在這里吃飯的顧客反映，只要一來到這里就有一種賓至如歸的感覺，服務(wù)生們噓寒問暖，而老板更是笑容可掬。在這個(gè)小酒店里，女主人會(huì)讓客人感覺她像一位母親，而顧客也不挑剔，像回到家一樣，她燒什么菜就吃什么菜。有許多顧客還專門愛吃飯店的剩飯，有一位叫陽的顧客就是這樣，他竟在這家小店里吃了25年的午餐。有人問陽為什么，陽一口氣說出了數(shù)十個(gè)原因，其中若干個(gè)都和女老板的和善有關(guān)。陽第一次到這里吃午餐是因?yàn)樽约罕怀呆滛~，當(dāng)他滿懷辛酸到這個(gè)小酒店的時(shí)候，女老板和善地問起事情的緣由，并免費(fèi)送給他一瓶對(duì)肝臟有保健作用的中性酒。女老板的和善讓陽深受感動(dòng)，他把心中的委屈和苦惱一股腦地向女老板傾訴，女老板一邊傾聽他的訴說，一邊安慰他，那天陽不但沒有因?yàn)闊┬氖露绊懯秤?，相反還在女老板的勸慰下食欲大增。女老板的和善和賓至如歸的經(jīng)營(yíng)特色，很快吸引了很多顧客，小酒店的人氣越來越旺，財(cái)富也接踵而來。有一位叫喬的年輕人，正在和媳婦鬧離婚，有一次他心情煩躁地到拉維耶酒店用餐，那天酒店的一道菜和喬妻子常做的菜味道相同，勾起他念起了妻子平日里對(duì)自己的種種好處。這時(shí)候女老板來到桌前問他菜的味道如何，他使勁地點(diǎn)點(diǎn)頭說：“味道不錯(cuò)！”喬回家后，發(fā)現(xiàn)妻子正好也在做這道菜，就忍不住想嘗一嘗，對(duì)比對(duì)比，嘗了之后他夸獎(jiǎng)妻子道：“你燒的菜的味道和酒店老板的一樣好?！甭牭秸煞虻目洫?jiǎng)，妻子激動(dòng)得掉下眼淚，因?yàn)榻Y(jié)婚以來，妻子第一次得到丈夫的夸獎(jiǎng)，后來喬和妻子和好如初。

可見，“和合”不但是人生追求的目標(biāo)，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)追求的最高境界。因?yàn)椋诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，人們不僅認(rèn)識(shí)到了“和”之重要，而且也同時(shí)認(rèn)識(shí)到了“合”之重要，要能夠和氣生財(cái)，唯有合作才能制勝。由和至合，再由合制勝，是一個(gè)充滿辯證法的歷史發(fā)展過程。用現(xiàn)代管理學(xué)的語言來說，和氣是感情溝通，是良好的服務(wù)和形象，和氣是前提和橋梁紐帶；合作才能夠使得交換成功，同時(shí)合作還可以帶來更多更大的利潤(rùn)，合作是制勝的手段和方式方法；由和而溝通和發(fā)生交換關(guān)系，由合而達(dá)成交換關(guān)系和放大交換成果。因此，“和氣生財(cái)，合作制勝”成為中國(guó)傳統(tǒng)和合管理藝術(shù)的經(jīng)典之說。

合作制勝，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)髦和趨勢(shì)之用語，它源于中國(guó)傳統(tǒng)和合管理的基本思想，包含對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)和合管理歷史經(jīng)驗(yàn)的反思，也是對(duì)于現(xiàn)代管理學(xué)的合作共贏理論和實(shí)踐的回應(yīng)。

西方現(xiàn)代管理由研究競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，走向研究所謂“戰(zhàn)略聯(lián)盟”、“學(xué)習(xí)型組織”、“雙贏”、“共贏”、完全競(jìng)爭(zhēng)、“競(jìng)爭(zhēng)合作”、“合作競(jìng)爭(zhēng)”，直到今天“藍(lán)海戰(zhàn)略”的問世，反映了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程及其實(shí)踐需要。這一發(fā)展過程，深刻地表現(xiàn)了西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由競(jìng)爭(zhēng)型向合作型的過渡和轉(zhuǎn)化。一場(chǎng)史無前例的合作應(yīng)對(duì)“金融海嘯”的偉大歷史實(shí)踐，正在進(jìn)一步地驗(yàn)證著這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。

互聯(lián)網(wǎng)上有這樣一段盡管看起來不雅但很富有啟示性的評(píng)論文章：

狼群最偉大的品質(zhì)就是它們的合作精神，我們幾乎可以將狼群的行動(dòng)看成是“合作”的隱喻。狼之所以偉大，就是因?yàn)樗鼈兊暮献骶瘛?/p>

在廣闊的草原上，一場(chǎng)大雪下過之后，大地一片白茫茫，許多動(dòng)物都早已進(jìn)入了冬眠?？墒?，狼卻必須尋找食物。狼群很少儲(chǔ)存食物，而在這樣的環(huán)境中尋找食物是非常困難的。狼群必須保存它們的體力，因?yàn)橥谝粌商斓谋疾ê?，它們卻還是一無所獲。如果它們不盡量地保存自己的體力，那么連續(xù)的勞累再加上饑餓和嚴(yán)寒的折磨，它們就很可能丟掉性命。聰明的狼群在這時(shí)采取單列行進(jìn)的辦法，一頭接一頭，這樣它們就能保證狼群消耗最少的體力。跑在最前面的狼體力消耗非常大，它必須在厚厚的雪地上，走出第一行腳印，這樣后面的狼就能節(jié)省許多的體力。但領(lǐng)頭的狼跑不了多久就會(huì)疲憊，這時(shí)它就會(huì)自動(dòng)退到隊(duì)伍的最后面，休息一下，養(yǎng)精蓄銳，以便能夠保存體力，繼續(xù)戰(zhàn)斗。

再來看看狼捕獵時(shí)的場(chǎng)景。狼群在圍獵時(shí)，有嚴(yán)格的戰(zhàn)術(shù)和作戰(zhàn)紀(jì)律。每頭狼都有自己的任務(wù)，任何狼都不能擅離職守。有些狼要做先鋒，去騷擾獵物；跑得快的狼去圍追或者到前面堵截；強(qiáng)壯的狼去獵殺強(qiáng)壯的獵物；弱小的狼去獵殺相對(duì)弱小的獵物。

羚羊是草原上跑得最快的動(dòng)物，但它們卻常常成為狼群捕食的對(duì)象，而速度比它們慢的馬群卻很少被狼當(dāng)做捕食的目標(biāo)。狼為什么能夠捕獲到跑得快的羚羊，而很少捕獲跑得慢的馬群呢？原來馬是群居動(dòng)物，它們也有像狼一樣的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。它們知道如果馬群不緊密地團(tuán)結(jié)在一起，它們就很可能成為狼群的食物。每當(dāng)有食肉動(dòng)物來襲擊時(shí)，成年而強(qiáng)壯的馬就會(huì)頭朝里、尾巴朝外，自動(dòng)圍成一圈，把弱小的和衰弱的馬圍在中間。只要敵人一靠近，外圍的馬就會(huì)揚(yáng)起后蹄去踢敵人。一旦被馬踢到，即使不死也會(huì)受重傷，所以很少有食肉動(dòng)物愿意去襲擊馬群，即使是最具合作意識(shí)的狼群。

相比較之下，食肉動(dòng)物們就更喜歡把靈巧快速的羚羊作為捕食對(duì)象。羚羊沒有互相保護(hù)的團(tuán)隊(duì)精神，當(dāng)遇到敵人襲擊時(shí)，羚羊就會(huì)四散逃跑。分散開的羚羊即使跑得再快，也逃不過敵人的圍追堵截，而成為敵人的美餐。

一段描寫生物界的種群合作與弱肉強(qiáng)食的文字，似乎更有利于我們的說明，可以給予我們?cè)诮裉斓氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和階段性發(fā)展過渡時(shí)期正確處理合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系以深刻啟示。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和階段性發(fā)展過程中，合作勢(shì)在必行，競(jìng)爭(zhēng)依然存在。關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和階段性發(fā)展所呈現(xiàn)出來的新情況、新特征，才能正確把握合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，才能作出正確的戰(zhàn)略選擇。就像我在《21世紀(jì)的中國(guó)式管理》中所指出的那樣，和氣生財(cái)，并不排斥競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的明爭(zhēng)暗斗，而是要求合理的經(jīng)營(yíng)之道，反對(duì)爾虞我詐，和氣才能有合作，合作才能有更多的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)和更大的獲利空間，生財(cái)之道才會(huì)更寬闊。因此合作制勝才是上上之選，所謂“有財(cái)大家發(fā)，有錢大家掙”的愿望才能更順利地實(shí)現(xiàn)。

俗語云：濃縮的就是精華。能夠用一句話充分表達(dá)的管理，是符合大道至簡(jiǎn)精神的管理?！昂蜌馍?cái)，合作制勝”就是中國(guó)式和合管理的精髓和真諦。處身于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，面對(duì)瞬息萬變的市場(chǎng)條件，只會(huì)書本上寫就的所謂管理原則、管理策略，哪怕是背誦得滾瓜爛熟，也難以奏效；而且，許許多多的管理?xiàng)l文，即使是管理者也難以記住，更何況那么多的普通員工，這對(duì)形成共識(shí)、團(tuán)結(jié)一心、營(yíng)造合力是不利的?！昂蜌馍?cái)，合作制勝”這一濃縮性的語言，既容易理解，又容易記住。如果全體員工都知道了“和氣生財(cái)，合作制勝”的意義，并且自覺地貫徹于行動(dòng)過程，對(duì)于管理效率和效益的提升和放大作用，那就將是難以估量的。而將這一原理，或者是路徑選擇，放大到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的更廣闊的領(lǐng)域，那就是：和睦與共，合作制勝，以“和合”之道為計(jì)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、由“和”至“合”與合作制勝

由“和”至“合”，由“合”制勝——從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的呂不韋經(jīng)商的故事，到清末著名的“紅頂商人”胡雪巖的傳奇，開創(chuàng)了官場(chǎng)與商場(chǎng)的合作之道；從十大商幫的歷史演義，到沈萬三的歷史傳說，乃至歷史上的許多敵對(duì)利益的爭(zhēng)戰(zhàn)，都充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)和合管理藝術(shù)的神奇。

史載：距今兩千二百多年前，正值中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)后期。周王朝的各路諸侯經(jīng)過數(shù)百年的互相攻伐，到此時(shí)，只剩下齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)。那是一個(gè)狼煙四起兵氣連云的時(shí)代，那是一個(gè)殺人如麻白骨成山的時(shí)代，那是一個(gè)英才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，那是一個(gè)此消彼長(zhǎng)風(fēng)云變幻的時(shí)代……七國(guó)之中秦最強(qiáng)大。秦國(guó)經(jīng)過商鞅變法，奠定了國(guó)富兵強(qiáng)之基礎(chǔ)，開始向東方擴(kuò)張，在與周邊國(guó)家的爭(zhēng)戰(zhàn)中勝多負(fù)少，不斷蠶食鯨吞鄰國(guó)的土地，被六國(guó)稱為“虎狼之秦”。滄海橫流方顯英雄本色。在那個(gè)醞釀“千年未有之大變局”的時(shí)代中，儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽家……百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，浪淘盡無數(shù)風(fēng)流人物！蘇秦逞其三寸不爛之舌游說六國(guó)“合縱”——?jiǎng)訂T六國(guó)聯(lián)合起來共抗秦國(guó)；而他的同門師兄張儀擔(dān)任秦國(guó)宰相后，則針對(duì)蘇秦的“合縱”之術(shù)開展“連橫”——為秦游說列國(guó)事秦以破“合縱”。他們縱橫捭闔，極盡詭譎權(quán)變之能事。之后，從魏國(guó)跑到秦國(guó)擔(dān)任相國(guó)的范雎提出“遠(yuǎn)交近攻”戰(zhàn)略，對(duì)六國(guó)實(shí)行各個(gè)擊破，開辟了秦國(guó)最終統(tǒng)一天下的正確道路……在那個(gè)崇尚功利的時(shí)代，仁人志士們?cè)噲D挽回世道人心，他們席不暇暖，食不甘味，風(fēng)塵仆仆，四處游說，宣揚(yáng)自己的政治主張。如孟子在游說魏王不被重用之后，與弟子們著書立說，宣傳“仁政”；墨子四處游說奔波，主張“非攻”，呼吁和平；莊子則崇尚自然，主張“無為”；被稱為先秦“最后的儒者”的荀子繼承孟子的思想，倡導(dǎo)尊士養(yǎng)民，強(qiáng)調(diào)既重禮也重法；荀子的學(xué)生韓非子則主張實(shí)行法治、術(shù)治，提出“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的君主統(tǒng)治術(shù)……政治家、思想家、軍事家、外交家……一時(shí)多少豪杰！亂世之中，趙國(guó)卻出了一個(gè)奇商巨賈。他以經(jīng)商手段從政，竟掌控了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家——秦國(guó)的政權(quán)。他執(zhí)政十年，承上啟下，為秦國(guó)最終統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。他對(duì)當(dāng)時(shí)政治格局的影響，對(duì)歷史進(jìn)程的影響，并不比前面提到的縱橫家蘇秦、張儀、孟子、墨子、荀子、莊子、韓非子遜色。他就是呂不韋。

呂不韋經(jīng)商的成功之道，除了眾所認(rèn)為的以“奇貨可居”為基本原則，低價(jià)買進(jìn)，高價(jià)賣出，所以積累起千金的家產(chǎn)，還有一個(gè)被忽視的也是最重要的手段，按照今天的話來說就是善于整合資源——一是他很懂得研究市場(chǎng)，不拘泥于當(dāng)時(shí)的列國(guó)割據(jù)所形成的一城一地的單調(diào)的經(jīng)濟(jì)狀況，而是利用各種手段去融通和利用盡可能有的機(jī)會(huì)，往來于趙國(guó)的都城邯鄲和秦國(guó)的都城咸陽，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍跨越現(xiàn)在的山東、河北、河南、山西、陜西各省，今天可以稱為是開展國(guó)際貿(mào)易，而在當(dāng)時(shí)的情況下，只能說是他受“合縱”之術(shù)和“連橫”之計(jì)的啟發(fā)而創(chuàng)造性地運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)。二是他為了更好地做生意，不惜代價(jià)與達(dá)官貴人保持密切的關(guān)系，與各國(guó)的外交使節(jié)保持密切的來往，從而在其商業(yè)活動(dòng)與官場(chǎng)之間建立了千絲萬縷的聯(lián)系與有利的通道，這也是一種資源整合，應(yīng)該說是后來者“紅頂商人”胡雪巖的官商合作之道的源頭。至于后來他看出了經(jīng)商并不能使自己取得很高的政治地位，相反還要受人歧視，為了擺脫這種局面而投資于秦王孫異人，從異人入手，棄商從政而完成了中國(guó)歷史上第一個(gè)由商人成為宰相的成功過程，在今人看來或許是一種投機(jī)，也或者可以說是一種風(fēng)險(xiǎn)投資，但這也應(yīng)該是一種資源整合——金錢、權(quán)利與機(jī)會(huì)的整合，而這種整合在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不是仍然可以時(shí)時(shí)看到嗎？盡管不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資源整合的正道！

中國(guó)古代社會(huì)盡管是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，重儒輕商、重農(nóng)輕商的價(jià)值觀在長(zhǎng)期內(nèi)壓抑了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，但是社會(huì)發(fā)展的需要還是導(dǎo)致了商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的產(chǎn)生和在困難的環(huán)境中坎坷發(fā)展，以致到了明、清時(shí)期，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)不可避免地萌生并得到了一定的發(fā)展，在全國(guó)廣大范圍內(nèi)出現(xiàn)了能夠延續(xù)數(shù)百年的聞名于世的幾大商幫：晉商為中國(guó)近代十大商幫之首，曾經(jīng)稱雄商界500年之久，以致晉商與猶太商人、威尼斯商人被并稱為世界三大商人；自明朝開始到清朝中后期，徽商有著雄踞中國(guó)商業(yè)巔峰的300余年輝煌歷史；有著悠久歷史的陜西商幫，也以其曾經(jīng)雄踞商場(chǎng)數(shù)百年的成功歷史，實(shí)踐和豐富了傳統(tǒng)的和合之道；生成于儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和孟子家鄉(xiāng)的山東商幫，也曾經(jīng)在明清時(shí)代稱雄于四方，演繹了中國(guó)歷史上商業(yè)王國(guó)的跨朝越代的傳奇。中國(guó)古代歷史的長(zhǎng)河中形成并廣為流傳的幾大商幫的成長(zhǎng)和實(shí)踐過程及其成功之道，既是對(duì)“和氣生財(cái)”的歷史詮釋，也使“和合”管理藝術(shù)在商場(chǎng)上大放異彩。

一部電視劇《喬家大院》，不僅重現(xiàn)了中國(guó)古晉商的歷史形象，而且也是中國(guó)古商幫歷史的濃縮，喬致庸的一句“貨通天下”，充分凝集了“和氣生財(cái)，合作制勝”的精神；喬致庸的“貨通天下”的成功實(shí)踐，又一次生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)式的“和合”管理藝術(shù)。

儒家的和合管理藝術(shù)更多的是作為治理天下、處理國(guó)家大事出現(xiàn)的，也就是我們今天所說的公共管理領(lǐng)域，因此在歷史文獻(xiàn)中有著許多相關(guān)記載，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉頗、藺相如的將相和保證了趙國(guó)的安全，孟嘗君“和”待食客三千而有死士相幫助等許多故事，都生動(dòng)地顯示了“和合”之重要性。即使是敵對(duì)利益之間的對(duì)抗，“和合”之計(jì)也演繹出了一幕幕生動(dòng)的歷史大劇?！度龂?guó)志》記載的“隆中對(duì)”，說的是三國(guó)時(shí)期劉備三顧茅廬拜請(qǐng)諸葛亮出山相助，諸葛亮為之指點(diǎn)江山、謀劃三分天下，也就是聯(lián)吳抗魏鞏固發(fā)展蜀國(guó)的和合發(fā)展戰(zhàn)略，就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的寫照：

話說公元207年，身處厄境而壯心不已的劉備三次到隆中來拜請(qǐng)諸葛亮，向他請(qǐng)教統(tǒng)一天下的計(jì)策，邀請(qǐng)諸葛亮出山幫他完成統(tǒng)一大業(yè)。諸葛亮從政治、軍事、地理、人事等方面精辟地分析了國(guó)家的形勢(shì)，建議劉備先占領(lǐng)荊州、益州為根據(jù)地，與西南少數(shù)民族搞好關(guān)系，和占據(jù)長(zhǎng)江下游的孫權(quán)結(jié)成聯(lián)盟，共同對(duì)抗已經(jīng)統(tǒng)一北方力量雄厚的曹操；內(nèi)修政理，積蓄力量，等待有利時(shí)機(jī)，到時(shí)從荊州和漢中兩面夾擊中原，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)家、重振漢室的目的。這就是著名的隆中對(duì)——此后的歷史證明，正是這樣一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的正確的和合策略，才使得劉備從一個(gè)以販鞋織草席為生的窮困潦倒之徒，成為三分天下有其一的一方霸主。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和今天的實(shí)踐都告訴我們，中國(guó)式的和合管理具有頑強(qiáng)的生命力，“和合”在其中具有方法論的意義。中國(guó)古代社會(huì)的歷史記載中，有石崇因“和”而致生意興隆、富可敵國(guó)；沈萬三奉“和”而人財(cái)兩旺、富甲天下；更有呂不韋的因“和合”而富的成功經(jīng)歷及其對(duì)古代和合文化總結(jié)的《呂氏春秋》；有晉商以“和合”信用天下而開創(chuàng)票號(hào)旺業(yè)，徽商以“和合”開辟市場(chǎng)而成就歷史形象，都是以“和”致富、“和氣生財(cái)”的生動(dòng)寫照?！昂汀庇谏鈭?chǎng)上可謂是不可或缺的。因?yàn)?，任何交換或者說是做生意，都是從感情、意向溝通開始，“和”則是必然的前提和指導(dǎo)思想，沒有“和”的觀念，就不可能有真正的溝通；“和”也是最好的溝通方法和潤(rùn)滑劑，“和氣”則易于對(duì)話和進(jìn)一步的交往，沒有“和氣”就不可能進(jìn)行有效的溝通。同時(shí)，“和氣”還可以為繼續(xù)交往打下良好的基礎(chǔ)和保持良好的伙伴關(guān)系，以便尋求更多更大的生意機(jī)會(huì)，所以，“和氣生財(cái)”成為亙古不變的“生意經(jīng)”。而且，“和合”于中國(guó)封建社會(huì)，不僅是“治國(guó)平天下”的方法論內(nèi)容，而且也是“修身、齊家”的根本要求。以“和合”修身養(yǎng)性，才能具備“仁者愛人”精神和從事“仁政”的素質(zhì)，這樣才能為將來的報(bào)效國(guó)家、為國(guó)之“仁政”作出貢獻(xiàn)。以“和合”持家，一方面能親親相融，家庭和睦興旺，以為社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮打好基礎(chǔ)，所謂“家和萬事興”也；另一方面，因“和合”持家有方，還可以鍛煉和培養(yǎng)治理“大家”即社會(huì)的才干。因此，“和合”于儒家之管理藝術(shù)中，更具有普遍的方法論意義和價(jià)值觀意義。

總結(jié)以上分析，由和到合，再由合制勝，是和合管理的路徑選擇和管理藝術(shù)的真諦之所在。由以上分析可以認(rèn)為，和則萬事興、合則萬事勝是中國(guó)式和合管理藝術(shù)的基本原則和主張；由“和”至“合”，由“和合”而制勝，是“和合之上上計(jì)”的基本內(nèi)涵。和為方法、前提，是和合管理藝術(shù)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；合為手段、途徑，是和合管理藝術(shù)的組織條件和實(shí)現(xiàn)?！昂汀笔恰昂稀钡南绕跍?zhǔn)備、必需條件和序幕，“合”是“和”的目標(biāo)選擇和結(jié)果，“合”還是取勝的方法、手段和組織條件。有了“和”，才能有感情到思想的逐步溝通，才能有“合”之可能和最終實(shí)現(xiàn)，無“和”則沒有可能達(dá)成“合”，而唯有“合”才是制勝的最優(yōu)路徑選擇。這就是“和合為上上計(jì)”的全部含義。

如我在《21世紀(jì)的中國(guó)式管理》一書中所指出的那樣，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，“和氣生財(cái)，合作制勝”依然具有管理學(xué)上的意義。西方資本原始積累時(shí)期的“羊吃人”的行為方式盡管有其歷史必要性，但向來受到鞭笞和詛咒，而由資本原始積累方式的路徑依賴形成的“大魚吃小魚”式的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，雖然成就了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)所標(biāo)榜的競(jìng)爭(zhēng)理論，不過人們對(duì)于“和”的依戀卻一時(shí)一刻也沒有被遺忘，就像在社會(huì)公共管理領(lǐng)域，帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義雖然可以甚囂塵上一時(shí)，甚至可以用炮火毀滅一個(gè)國(guó)家、威懾一個(gè)地區(qū)，但是和平的呼聲以及對(duì)于和平共處的向往也從來沒有停止過。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?1世紀(jì)的軌道，和平、合作與發(fā)展終于取代了戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗而成為時(shí)代的主旋律。在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，也有了淡化競(jìng)爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)而提倡如中國(guó)式的“和”、“合”之道的“利益相關(guān)者戰(zhàn)略”、“藍(lán)海戰(zhàn)略”，通過“和”、“合”實(shí)現(xiàn)“價(jià)值創(chuàng)新”而“開創(chuàng)新的無人爭(zhēng)搶的市場(chǎng)空間”，通過“整合”、“統(tǒng)合”，“以抓住新的利潤(rùn)和增長(zhǎng)的契機(jī)”，成為今天西方管理學(xué)重新認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的新原理。而且，如果將“和氣生財(cái)，合作制勝”放大而為“和睦與共，合作制勝”，則越來越可以成為今天保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展和妥善處理國(guó)際關(guān)系的重要路徑選擇。

三、由合作制勝走向共贏

互聯(lián)網(wǎng)上有一段有趣的也是發(fā)人深省的文字：

在家庭暴力日顯突出的今日，如何處理好夫妻之間的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系問題意義重大。實(shí)際上，沒有矛盾的家庭是不存在的，有矛盾要巧妙地化解，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)誰都會(huì)造成傷害，誰都不會(huì)成為贏家。下面這個(gè)避免正面戰(zhàn)爭(zhēng)的例子或許對(duì)你有所啟示。

丈夫常通宵達(dá)旦地在外打牌，妻子痛苦不堪。女友道出一招，勸其一試。某夜，丈夫中途回家取錢，敲門喊道：“開門，我是你老公！”妻子呸一聲：“你以為裝成我老公，我就放你這色狼進(jìn)來？”

丈夫急了：“我真的是你老公！”

妻子大吼：“快滾，我老公從不這么早回家，你再不滾，我打110了！”

丈夫氣得跳腳罵娘，沒奈何只得走開。挨到凌晨三四點(diǎn)鐘才得以敲門入內(nèi)。一進(jìn)門，妻子即說：“你終于回來了。11點(diǎn)左右有個(gè)壞人想冒充你混進(jìn)來占便宜，被我罵走了?！?/p>

丈夫余怒未消，氣呼呼地說道：“我看你是睡昏了頭，連我的聲音也聽不出來？”妻子問：“那昨天、前天也是你敲的門？”丈夫一驚：“有這等事？”

于是，丈夫埋伏在家，一心等待機(jī)會(huì)打擊流氓犯罪，誰知苦等三個(gè)晚上均風(fēng)平浪靜，便問妻子：“那家伙為啥不露面？你該不是神經(jīng)過敏？”妻子說：“鐘馗在，鬼還敢上門嗎？你想想，把我孤單單一人丟在家，不是給壞人可乘之機(jī)？我提心吊膽擔(dān)驚受怕地過日子，總有一天會(huì)成精神病的！”

丈夫一想是這理，于是從此晚上很少獨(dú)自外出，家庭生活從此又得安寧。妻子感謝女友幫了大忙，問其如何想出這一絕招？女友笑答：“夫妻之道，在于智中求和也?！?/p>

于家庭關(guān)系如此，本文前面所舉的歷史故事亦如此，今天的全球合作應(yīng)對(duì)“金融海嘯”更是如此，“和合之計(jì)”意義可見！然而，要能夠理解特別是接受這一“上上計(jì)”，使得我們能夠在今天的實(shí)踐中由合作走向共贏，不僅要有一個(gè)觀念更新過程，而且確實(shí)還有許多問題要弄清楚，包括思維慣性所形成的“路徑依賴”和思維定式的解套。

互聯(lián)網(wǎng)上有評(píng)論認(rèn)為，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪袝?huì)形成一些固定性、模式性、習(xí)慣性思維方式。思維定式是一種格式化的東西，具有隱蔽性、持續(xù)性、頑固性等特征。思維定式一經(jīng)形成，就會(huì)如影隨形，緊緊地把你黏住。思維定式有利于常規(guī)思考，但對(duì)創(chuàng)新會(huì)起到阻礙作用。所以，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就要努力打破思維定式。誠(chéng)如美國(guó)著名企業(yè)家福特所說：“人總要受沿襲已久的陳規(guī)舊習(xí)的支配，這在生活中是允許的，但在工業(yè)企業(yè)中是必須排除的惡習(xí)?！?/p>

我國(guó)明末思想家顧炎武在他所著《日知錄》一書中記有一個(gè)小故事：

洛陽的錢思公非常富有，但他生性節(jié)儉，用錢謹(jǐn)慎。他有好幾個(gè)兒子，盡管都已經(jīng)長(zhǎng)大成人，但除了逢年過節(jié)之外，很難得到一點(diǎn)兒零花錢。錢思公藏有一個(gè)筆架。這個(gè)筆架是用珊瑚做成的，造型美觀，雕工精細(xì)，極為珍貴，是他最心愛的東西。平時(shí)，他總是把筆架放在書桌上，每天都要欣賞一番。要是哪一天筆架不見了，他就會(huì)心緒不寧，坐臥不安，然后就會(huì)懸賞一萬枚錢尋找這個(gè)筆架。

錢思公的幾個(gè)寶貝兒子很快就摸準(zhǔn)了這一點(diǎn)。如果誰缺錢花了，誰就會(huì)偷偷地把筆架藏起來，等錢思公懸賞一萬枚錢尋找的時(shí)候，就拿出來，說是從外面的小偷那里追查回來的，于是一萬枚錢的賞金便輕易地到手了。過上一段時(shí)間，如果又有哪個(gè)兒子沒錢花了，就又會(huì)如法炮制一番。這樣的事，在錢思公家里，一年至少要發(fā)生六七次。

從行為科學(xué)的角度講，這是一個(gè)典型的思維定式的案例。也就是說，錢思公之所以會(huì)被他的兒子們所愚弄，是他頭腦里的思維定式在作怪。錢思公心愛的珊瑚筆架一次又一次地失而復(fù)得，在他的頭腦中已逐漸形成了這樣一個(gè)無形的框框：“我的這個(gè)筆架很值錢，外面的小偷總想把它偷走。只要我懸賞一萬枚錢，我的兒子就一定能把它找回來?！庇纱丝梢?，思維定式的確害人匪淺。思維定式形成之后，人在思考問題時(shí)，便會(huì)陷入知其然而不知其所以然的怪圈，難以看到事物的本來面目。這時(shí)候，你所有的聰明才智都會(huì)化為泡影。你不僅日漸喪失了分析問題的能力，甚至已不再愿意去對(duì)問題進(jìn)行分析。

之所以競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略及其種種無所不用其極的損人利己的競(jìng)爭(zhēng)手段長(zhǎng)期以來備受青睞，甚至在“金融海嘯”橫掃全球的淫威迫使全世界采取了聯(lián)合應(yīng)對(duì)行動(dòng)的時(shí)候，依然有人念念不忘以自由競(jìng)爭(zhēng)為核心的自由主義市場(chǎng)政策，其根本原因就在于所謂“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義市場(chǎng)取向長(zhǎng)期以來所形成的思維定式，或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的“路徑依賴”，就像物理現(xiàn)象中的動(dòng)態(tài)物體的慣性作用一樣。盡管“市場(chǎng)失靈”一再出現(xiàn)，哪怕是像這次危及全球的“一場(chǎng)百年不遇的危機(jī)”——這樣一種空前嚴(yán)重的“市場(chǎng)失靈”都沒有可能使這種沉迷于自由主義市場(chǎng)取向的思維定式能夠有所改變，依然是我行我素地宣揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)而反對(duì)必要的政府調(diào)節(jié)，依然是要不顧一切地大行損人利己的競(jìng)爭(zhēng)之道而漠視和反對(duì)合作。因此，努力打破思維定式，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)清時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)、主旋律和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化，以便正確地認(rèn)識(shí)合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，進(jìn)一步確立合作在現(xiàn)實(shí)中的地位和作用，確實(shí)非常重要。為此，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀是有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

由中國(guó)古代和合文化凝結(jié)而成的和合管理藝術(shù)，有著豐富的歷史內(nèi)容和文化積淀，并且在隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)歷史的揚(yáng)棄。因此，和合管理是一個(gè)充滿辯證法的范疇，需要在生活與實(shí)踐的陽光雨露沐浴下不斷豐富發(fā)展，也必然要求按照哲學(xué)辯證法的與時(shí)俱進(jìn)的原則去把握理解和運(yùn)用，才能永葆其生命活力和充分顯示其管理學(xué)意義。

亦如我在《和合管理》中所指出的那樣，中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化，以及由此凝結(jié)而成的和合管理思想與管理藝術(shù)，雖然至明清之時(shí)，由于西方工業(yè)文明的超越而使西方的管理學(xué)日益為世人所崇尚，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)于“孔家店”幾乎是毀滅性的打擊，似乎要被歷史所遺忘。不過，還是如哲學(xué)大師黑格爾所言：存在的就是合理的。歷史的辯證法就是如此，凡是為歷史所證明的真理是不會(huì)為時(shí)間所湮滅的。即使在“五四”之后，和合管理思想亦為繼起的中國(guó)民族工業(yè)所沿用，晉商、徽商、魯商也依賴以繼續(xù)，而且，今日之新蘇商、浙商、粵商正在延續(xù)新的演義。

新中國(guó)成立以后，在毛澤東的“古為今用，洋為中用”方針的指引下，中國(guó)的管理思想和管理實(shí)踐如同中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一樣欣欣向榮。以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的民主管理、群眾運(yùn)動(dòng)以及著名的“鞍鋼憲法”所概括的“兩參、一改、三結(jié)合”的管理方法，就更多地建立于以人為本的“人民是歷史的創(chuàng)造者”的思想之上（所以人民是新中國(guó)的主人，人民必然是管理的主體），是按照“團(tuán)結(jié)就是力量”的原則辦事（所以，一切從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，調(diào)動(dòng)一切積極因素去爭(zhēng)取勝利），成為社會(huì)主義建設(shè)取得輝煌成就的重要保證。其思想內(nèi)涵與實(shí)踐，以及新中國(guó)初建時(shí)期的合作化運(yùn)動(dòng)和后來的盡管是失敗了的“人民公社”之實(shí)踐，都凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)的和合管理思想與和合管理藝術(shù)。不過要指出的是，這種“失敗”，不是“和合”理念本身的失敗，和近代社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)和合管理趨于冷淡而崇尚西方管理理論的原因幾乎一樣，是體制的原因?qū)е碌臍v史性命運(yùn)。和合管理藝術(shù)在中國(guó)的改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天又能夠創(chuàng)新發(fā)展，傳統(tǒng)的和合文化又重新引起世人的青睞，就是一種歷史辯證法的必然，充分顯示了中國(guó)式和合管理的真理性意義。

十年“文化大革命”之浩劫，無論是在物質(zhì)文明，還是在精神文明，都給我們偉大的祖國(guó)帶來了災(zāi)難性的破壞和損失，“破四舊”的沖擊幾乎又一次使傳統(tǒng)的和合思想文化走向毀滅。從中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)結(jié)束了“文革”噩夢(mèng)、宣告改革開放開始，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸走上歷史舞臺(tái)和不斷深入，我們的祖國(guó)又有了新的充滿活力的發(fā)展。與此同時(shí)，也在實(shí)踐中創(chuàng)造著中國(guó)自己的管理科學(xué)，這就是重新遵循“古為今用，洋為中用”的方針，繼承和揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想（包括新中國(guó)建設(shè)時(shí)期的成功管理經(jīng)驗(yàn)和管理思想），吸收當(dāng)代西方的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和管理理論，在批判繼承和兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)自我。從借鑒全面質(zhì)量管理、重建黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長(zhǎng)（經(jīng)理）負(fù)責(zé)制，到經(jīng)濟(jì)承包責(zé)任制，再到股份制改造和建立現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)，以及企業(yè)破產(chǎn)和兼并、物流管理和價(jià)值鏈管理、核心競(jìng)爭(zhēng)力理論的引進(jìn)和實(shí)踐，有西方新的管理思想的吸納，也有中國(guó)傳統(tǒng)和合管理藝術(shù)的新生。全面質(zhì)量管理離不開全員參與，群眾運(yùn)動(dòng)和民主管理成為借鑒和營(yíng)養(yǎng)源；物流和價(jià)值鏈管理，需要環(huán)環(huán)配合、全體合作；核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育和提升，是以技術(shù)創(chuàng)新為中心，同時(shí)依賴于組織、人力資源、市場(chǎng)營(yíng)銷等多方面合作為保證的系統(tǒng)工程，其中“和”與“合”更是凸顯重要?？梢哉f，和合管理思想與藝術(shù)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得以新生和豐富、發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)聯(lián)盟、貿(mào)易合作以及國(guó)家、地區(qū)之間關(guān)系的處理，不僅有雙邊關(guān)系的考慮，而且更多的是多邊關(guān)系的考慮，因此，在雙贏思維的基礎(chǔ)之上，又衍生出共贏的管理理念。共贏思維要求在處理雙邊和多邊關(guān)系、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用“1＋1＞2”的機(jī)理，去實(shí)現(xiàn)“1＋1＞2”的理想結(jié)果，同時(shí)要求在不損害第三方利益、不犧牲環(huán)境的前提下，共同把“蛋糕”做大，實(shí)現(xiàn)利益共享。進(jìn)入21世紀(jì)以后，企業(yè)聯(lián)盟戰(zhàn)略更為普遍運(yùn)用，每年都有上萬家企業(yè)走進(jìn)聯(lián)盟行列，并且還在迅速增長(zhǎng)，同時(shí)越來越多的是跨國(guó)聯(lián)盟。合作聯(lián)盟的目的或者是為了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享，或者是為了分散風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)模優(yōu)勢(shì)，或者是為了降低成本……“合作取勝，結(jié)盟多贏”已經(jīng)成為企業(yè)戰(zhàn)略管理、企業(yè)文化建設(shè)甚至處理國(guó)際事務(wù)的重要理念。由合作制勝走向共贏，是“和氣生財(cái)，合作制勝”與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代升華。今天的全球合作應(yīng)對(duì)“金融海嘯”的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步告訴世人的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)期，在和平、發(fā)展與合作成為時(shí)代主旋律的今天，任何的單打獨(dú)斗以及任何的損人利己的競(jìng)爭(zhēng)之道，只能是增加機(jī)會(huì)成本和交易成本而最終導(dǎo)致利潤(rùn)率的不斷降低趨勢(shì)，為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新階段的利益最大化需要，合作是制勝的必由之路。

第二節(jié)　黃河之水天上來

黃河之水天上來。幾千年來，就是這條壯觀無比的天河之水孕育出數(shù)不勝數(shù)的燦爛文明，滋養(yǎng)著我們的成長(zhǎng)。甲骨文、安陽殷墟的發(fā)現(xiàn)，為傳說中的殷王朝找到了存在的證據(jù)；代表人類進(jìn)入文明時(shí)代標(biāo)志的文字、城池、青銅器，在這里找到了蹤跡；華夏民族的文明之火在這里最先燃起……天河之水澆灌的土地給予了我們所有的一切?！覀兊母l(fā)源于此，我們的骨血中流淌著她的長(zhǎng)情大愛?！@就是根和葉的關(guān)系，源和流的承繼，國(guó)與家的因緣。樹有根，才能枝繁葉茂。

網(wǎng)上轉(zhuǎn)載的這一篇海外游子思根的文章，可謂是聲情并茂。樹有根，水有源，黃河母親之水澆灌的華夏文明，是中國(guó)式管理的理論和歷史的源頭。

中國(guó)式和合管理藝術(shù)的理論之源可以追溯到中華民族文化的源頭道家學(xué)說。道家文化集中反映在“易”書和老子的著作中?！吨芤住芬粫?，一般人讀來，如入云霧之中，似是而非，感到玄機(jī)重重而有如天書；《老子》一書，更是閃爍其詞而令歧義叢生。這一方面是由于歷史的局限性，使古人對(duì)于自然界和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不可能全面和完全正確，因而只能在對(duì)自然界和經(jīng)濟(jì)社會(huì)直覺和感悟的同時(shí)，很無奈地對(duì)一些他們尚無法認(rèn)識(shí)和沒有能夠搞清楚的東西，或者是通過有如《周易》中的神秘的表達(dá)方式，或者是通過如《老子》中的晦澀難懂式的述說來表達(dá)。另一方面，則是由于《周易》的著述人，和被傳做是《老子》的作者李耳的世界觀及其思想方法所致。《老子》中所言，更多的是由于其所處的社會(huì)動(dòng)蕩和變更時(shí)期的歷史條件所形成的避世、忍讓、委曲求全的思想，但又隱含著無為而無所不為的強(qiáng)烈進(jìn)取精神以及許多辯證法觀點(diǎn)。因此，就造成了它的思想在總體上表現(xiàn)為反復(fù)無常和語言閃爍其詞。盡管如此，道家學(xué)說作為時(shí)代的產(chǎn)物，其內(nèi)涵博大精深，其寓意奧妙無窮，后人的理解是仁者見仁、智者見智：哲學(xué)家看到的是其中哲學(xué)思辨的睿智，科學(xué)家看到的是其中對(duì)于揭示宇宙奧秘的“宇宙代數(shù)學(xué)”的作用以及對(duì)于古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的啟迪，政治家看到的是其中對(duì)于統(tǒng)一國(guó)家、安定社會(huì)、教化敦厚人倫的作用，管理學(xué)家看到的則是其中管理社會(huì)、經(jīng)邦濟(jì)世的理念和藝術(shù)，所以盡管其玄機(jī)重重、晦澀難懂，也不妨礙它最終成為后人所認(rèn)為的治理天下的統(tǒng)治之術(shù)。

一、上上卦之說

歐洲心理學(xué)家榮格（C.G.Jung）認(rèn)為：“如果人類世界有智慧可言，那么中國(guó)的《易經(jīng)》，應(yīng)該是唯一的智慧寶典。我們?cè)诳茖W(xué)方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易經(jīng)》沿用數(shù)千年，迄今仍有價(jià)值?！?/p>

《周易》八卦向來被認(rèn)為是中國(guó)最早的卜筮之書，實(shí)際上它是以特殊的體系和表達(dá)方式，表達(dá)了中國(guó)古代的思想家們對(duì)于自然界以及社會(huì)生活現(xiàn)象觀察的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。它在中國(guó)古代是社會(huì)各階層廣泛運(yùn)用的一種文化思想理論體系，政治家、統(tǒng)治者、軍事家用其運(yùn)籌帷幄，治國(guó)安邦；民眾百姓則將其作為養(yǎng)生、預(yù)測(cè)禍福、經(jīng)商贏利的工具……

圖3-1　八卦圖

通行本言《周易》順序，古人有一歌訣曰：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；

剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備；

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至；

小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

盡管《周易》八卦看起來玄機(jī)重重、晦澀難懂，但是，幾千年以來，八卦圖在排列組合上的嚴(yán)密邏輯性就像數(shù)學(xué)公理一樣不可以更改。人們對(duì)于《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時(shí)期、不同流派思想的說明文字。從古至今八卦圖的成因始終是一個(gè)謎團(tuán)，沒有人能夠拿出有科學(xué)依據(jù)的事實(shí)來解析八卦圖完整的起源。

在《周易·說卦傳》中有顯示關(guān)于八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說明，比如“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊”，又有“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等，如果將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有了“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮，狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當(dāng)清晰和具體化了。八卦的圖騰形象所代表的意義是什么？盡管是仁者見仁，智者見智，但終不妨礙其中所蘊(yùn)涵的真理性光輝。20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了一幅由全世界科學(xué)家通過幾十年合作，運(yùn)用最先進(jìn)的衛(wèi)星、紅外、聲波儀器勘測(cè)和長(zhǎng)期積累的數(shù)據(jù)庫(kù)繪制而成的地球表面立體平面圖。這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構(gòu)造在一張平面圖上表現(xiàn)出來，恰恰是這一代表人類目前對(duì)地球地理構(gòu)造最深刻科學(xué)認(rèn)識(shí)的地圖上，八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象都能夠體現(xiàn)出來，圖騰形象與地球地理構(gòu)造形態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)狀態(tài)，因此，八卦圖也和地球地理聯(lián)系在一起，為揭示中國(guó)古文明文化中八卦的奧秘找到了新的角度。

同時(shí)，《周易》八卦還為我國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)。據(jù)說，德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨得到伏羲八卦和伏羲64卦圖后進(jìn)行研究，從而發(fā)現(xiàn)了八卦數(shù)碼原理，以陰爻為0數(shù)，以陽爻為1數(shù)，爻的進(jìn)位是按倍數(shù)二進(jìn)制。他感嘆中國(guó)八卦的偉大神奇，稱這個(gè)二進(jìn)制數(shù)理是計(jì)算千變?nèi)f化數(shù)目的最簡(jiǎn)便方法，因而發(fā)明了計(jì)算機(jī)。

和合思想是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史揚(yáng)棄過程?！氨：咸汀钡纳仙县运枷胴灤┯凇兑捉?jīng)》、《道德經(jīng)》等道家代表著述中，認(rèn)為天、地、人三道相和合的價(jià)值理想是所謂的“保合太和”，即通過陰陽、剛?cè)?、仁義的矛盾沖突和協(xié)調(diào)過程，最終可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的管理目標(biāo)。

《易傳》中提出的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，被認(rèn)為是一個(gè)上上卦，即認(rèn)為世界萬事萬物的運(yùn)行，盡管有各自的特殊性，但最大限度地達(dá)到和諧，才是最為光明的前景；保持完滿的和諧，萬物才能夠順利發(fā)展。用卦象之說也許不太恰當(dāng)，不過古人之卦理也是當(dāng)時(shí)條件之下的一種對(duì)生活的觀察和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其生成與發(fā)展是時(shí)代的產(chǎn)物。這一卦象，反映了古人對(duì)于自然界和人類社會(huì)生存、生長(zhǎng)規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)能力的限制，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下能夠產(chǎn)生這樣樸素的辯證法思想已經(jīng)是難能可貴的了，是人們觀察和思考周圍的自然界及社會(huì)生活得到的樸素思想，而且，由此造就了許多精辟的思想。

易道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和管理思想之源，以“陰陽五行”、“天人合一”彰顯和合理念。所謂“易有太極是生兩儀，太極者道也，兩儀者，陰陽也，陰陽一道也，太極無極也”。是說易學(xué)的中心思想是論述陰陽和合變化的太極思想?！吨芤渍x：“兌·初九爻辭”》云：“和兌，吉”，“和”作和諧、和善、祥和意?！吨芤妆玖x》云：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”?！吨芤渍x》云：“天地感而萬物化生”，意思是說，天地陰陽交會(huì)，才有了萬物的生長(zhǎng)；男女媾和，才會(huì)有新生兒女的生成；相互交感、交合、和合，才能有新生事物的化生?！独献印氛J(rèn)為“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，把事物解釋為由不同的因素即“陰”和“陽”交流形成的統(tǒng)一體。后來的中國(guó)古代道家的代表作《太平經(jīng)》中有一段話：“陰陽者象天地以治事，和合萬物，圣人亦當(dāng)和合萬物，成天心，順陰陽而行”，已經(jīng)把和合提高到了“治事”即管理的高度，并且把和合規(guī)定為圣人即管理者必須掌握的管理原則和方法。這是古人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。從《易傳》對(duì)于自然界中和合規(guī)則的揭示，到社會(huì)事務(wù)管理中和合規(guī)則重要意義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“保合太和”充分展示了在那個(gè)時(shí)代、那種生活環(huán)境和有限的認(rèn)識(shí)能力下人們所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)的最高境界。如朱熹注《周易本義》一書的“周易序”中指出，“易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見，圣人之憂天下來世其至矣?！逼湟馑际钦f，易是研究卦爻彖象的哲學(xué)規(guī)律，來顯見天地萬物的情理，所以圣人非常深遠(yuǎn)地考慮到子孫后世的為人處世，是要用“易”來指導(dǎo)人類文化、人類文明及人與自然的發(fā)展方向的。

孔孟儒學(xué)是中國(guó)古代和合思想的集大成者，不僅提倡“和為貴”，而且主張“天時(shí)地利不如人和”。并且，還更進(jìn)一步地發(fā)展到了對(duì)于世界本源的認(rèn)識(shí)?！墩撜Z·陽貨》中記載的孔子言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”認(rèn)為天不說什么，也不管什么，四季節(jié)氣運(yùn)行、世間萬事萬物生成和生長(zhǎng)都是自然現(xiàn)象。《易·序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措?！痹谶@里，《周易》通過對(duì)宇宙萬物與人類生成過程的具體描繪，強(qiáng)調(diào)了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，認(rèn)為人類社會(huì)中的男女、夫婦、父子、君臣的產(chǎn)生及上下之居位，猶如“有天地，然后有萬物”那樣，都是自然而然的過程，換言之，《周易》把人類社會(huì)的起源看成是效法自然、遵循天道的過程。與此相應(yīng)的思想是，《周易》還以天地自然之道來推導(dǎo)社會(huì)等級(jí)秩序和道德倫理規(guī)范的形成。《系辭上》：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！笨隙巳藗兊赖乱?guī)范的制定是效法天地自然之道的結(jié)果。這些思想，有助于人們站在自然哲學(xué)的立場(chǎng)上，以理性主義的眼光來探討社會(huì)人事秩序的建立及其沿革。

和合思想對(duì)于世界本源和事物發(fā)展變化的看法，與西方的“創(chuàng)世說”有著本質(zhì)的不同。《創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為，上帝從禮拜一至禮拜六，創(chuàng)造了晝夜、空氣、水、地、青草、樹木、果子、太陽、星星、月亮、動(dòng)物、鳥獸、男人、女人等萬物，^[1]顯然是唯心地設(shè)計(jì)了一個(gè)全知全能的客體或者精神來創(chuàng)造世界萬物。因此，西方世界遵循這種神學(xué)的預(yù)設(shè)和解釋，在認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，以至管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)的過程中，難免會(huì)有更多的唯心成分和不盡如人意的地方，這應(yīng)該是西方管理學(xué)和管理實(shí)踐存在缺陷的最原始的思想根源。相比較之下，中國(guó)古代的樸素和合思想，堅(jiān)持按照客觀世界的本來面貌去認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，并且貫穿了相輔相成的辯證思維，因此更有助于我們對(duì)于客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理及其規(guī)律性認(rèn)識(shí)。如漢代思想家王充所言：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”；“陰陽和，則萬物育”。天陽、地陰，男陽、女陰，是中國(guó)古代思想家的共識(shí)。

我在《和合管理》與《21世紀(jì)的中國(guó)式管理》中一再指出，中國(guó)古代的和合思想之所以成為歷史的共識(shí)，不僅因?yàn)槠渖墒侨藗冎苯咏?jīng)驗(yàn)的啟示，還因?yàn)楹秃侠砟罘蠒r(shí)代前進(jìn)的要求，適應(yīng)了歷代封建統(tǒng)治者的需要，在以后的歷史延續(xù)中得到了繼承和發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)天下大亂，孔孟儒學(xué)企望以和合思想教化天下，提出通過“克己復(fù)禮”來實(shí)現(xiàn)“仁政”禮儀管理的目標(biāo)，經(jīng)過了秦代行法家嚴(yán)刑峻法之舉，終于短命而亡，至漢代董仲舒提倡“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始確立儒家思想的統(tǒng)治地位，從此帶來了儒家思想數(shù)千年的繁衍發(fā)展，歷史實(shí)踐證明了和合思想的合理性，是支撐中國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年持續(xù)發(fā)展的精神支柱。

儒家集和合之大成，在倡導(dǎo)“上善若水”、主張人性善的基礎(chǔ)上提出了“和為貴”的思想，把“和”看做是處理事務(wù)的原則。正是在這個(gè)意義上，有一種看法，認(rèn)為儒家思想是一種處世術(shù)，實(shí)際上未免有點(diǎn)以偏概全。儒家的以“和”為貴的思想理念，是針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”的狀況提出來的，“禮崩樂壞”導(dǎo)致原有的社會(huì)和諧與秩序不復(fù)存在而天下大亂，因此，儒家提出要“克己復(fù)禮”，希望通過禮儀制度安排來重建社會(huì)和諧與秩序，這也是其“仁政”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。為了保證“仁政”的實(shí)施，關(guān)鍵的內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)其禮儀制度安排。如以上我們的分析所言，“仁”是儒家學(xué)說之本，是內(nèi)核和靈魂，是曰“仁者愛人”；禮儀是其主張的行為規(guī)范，是外在表現(xiàn)，是曰“‘禮’者，人道之極也”；禮儀以仁為指導(dǎo)，仁依禮儀來實(shí)現(xiàn)，二者相互聯(lián)系、相輔相成。要克服“禮崩樂壞”所致的社會(huì)和諧與秩序失衡，要診治人心渙散和天下混亂，唯“和”為要；要實(shí)施“仁政”和實(shí)現(xiàn)禮儀制度安排，唯“和”為貴。因此，由“仁者愛人”之施“仁政”，行“禮、義、廉、恥”以及“忠、孝、節(jié)、義”之禮儀制度安排，故“和為貴”。因?yàn)?，“和為貴”極為必要而意義重大，唯“和”，才有相近、相親，才能有溝通，才能進(jìn)一步導(dǎo)之以“仁”，曉之以“禮”；唯“和”，才有安定，才能體現(xiàn)“仁政”，才能實(shí)現(xiàn)禮儀制度安排?？梢?，“和為貴”是實(shí)施“仁政”以及禮儀管理的重要方法和前提?！昂汀?，也由此顯示了重要的方法論意義。推而廣之，“和”，逐步成為“修身，齊家，治國(guó)平天下”的必然要求。如外國(guó)學(xué)者評(píng)論所言：為了社會(huì)和諧它教導(dǎo)人們按照禮儀制度規(guī)定，去適應(yīng)家庭和社會(huì)等級(jí)，去服從權(quán)力權(quán)威，“作為傳統(tǒng)文化的繼承遺產(chǎn)，儒家思想宣揚(yáng)建立在美德、社會(huì)成員各司其職基礎(chǔ)之上的秩序，這種秩序的建立對(duì)王子、對(duì)一家之長(zhǎng)均有意義”（Soutif，1995）。因?yàn)椋ā昂汀?，才能修身養(yǎng)性；唯“和”，才能家庭和睦興旺；唯“和”，才能社會(huì)穩(wěn)定而經(jīng)濟(jì)繁榮。“和”，也由此進(jìn)一步顯示了普遍性的意義。由“和”至“合”以及由合制勝，對(duì)于今天的和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的作用。

實(shí)際上，儒家力主之“和”，并非“和稀泥”，不講是非原則，也并非排斥法律制度安排。史書記載，孔子曾經(jīng)有幸擔(dān)任魯國(guó)的大司寇，此間極力實(shí)施“仁政”，雄心勃勃地去實(shí)現(xiàn)他夢(mèng)寐以求的理想境界?？鬃訛檎陂g的主要政治改革計(jì)劃就是廢除封建割據(jù)的墮三桓運(yùn)動(dòng)?？鬃拥摹叭收敝鲝埡蛪櫠加?jì)劃在開始時(shí)獲得了三桓的支持和響應(yīng)，但在后來遭到了費(fèi)邑地方頑固勢(shì)力的抵抗，孔子最后不得已還是調(diào)動(dòng)了國(guó)家的正規(guī)軍隊(duì)，才擊潰了地方勢(shì)力的叛亂，順利完成了墮費(fèi)的任務(wù)?？梢姡寮宜珜?dǎo)之“和”是服從于其“仁政”之需，是為了其禮儀管理之要，其“和”不僅要以“仁政”和禮儀管理的需要為準(zhǔn)則，而且，儒家的“仁政”和禮儀管理本來就是以一定的法律法規(guī)制度安排為基礎(chǔ)和保證的，只不過是儒家思想及其“修身，齊家，治國(guó)平天下”的主張突出了“仁者愛人”的人文精神，其禮儀管理也彰顯了“和為貴”的理念，其法律法規(guī)制度安排相對(duì)地處于輔助地位。也正如前面我們的分析所說，“和”不僅具有價(jià)值觀意義，而且在實(shí)踐中也同時(shí)是作為儒家處理事務(wù)的方法論出現(xiàn)的，具有樸素的辯證法思想。

從《周易》的“保合太和”之上上卦開始揭示陰陽太極變化之理，到儒學(xué)的“和為貴”、佛學(xué)的“和合姻緣”，形成了中華民族歷史文明的一個(gè)精華性的共識(shí)，那就是：宇宙之廣，萬事萬物千差萬別，同為陰陽二氣所造化；天地之大，事物動(dòng)靜消長(zhǎng)，千變?nèi)f化，同為陰陽二氣的造化與運(yùn)行，乃大千世界一切事物發(fā)展變化的根本原因?！昂秃现?jì)”正是在陰陽太極變化之理基礎(chǔ)之上的古為今用。

二、中庸與中和

管理原理的應(yīng)用是一種技術(shù)，技術(shù)臻于精湛就成為管理藝術(shù)。社會(huì)生活中的管理或者管理社會(huì)的實(shí)踐，是各門組織技術(shù)，是各類管理藝術(shù)。中國(guó)古代，道家無為而治，取法自然；佛家倡善忌惡，祈盼于冥冥；儒家仁義中庸，崇尚德性；法家立法嚴(yán)刑，施術(shù)用勢(shì)；兵家奇正變幻，貴在權(quán)變；農(nóng)家因地制宜，不違農(nóng)時(shí)；墨家兼愛交利，善立表率；名家巧設(shè)名辯，擅長(zhǎng)剖析；縱橫家聯(lián)橫合縱，唯利是從；陰陽家詭說陰陽，以太極教世。三教九流，百家千子，處心積慮，無非牧民之道，駕馭之術(shù)。皆自以為管理原理之ABC。中國(guó)古代有管理思想表述的著作，除了以上各家典籍外，還有如《周易》、《尚書》、《孫子兵法》、《周禮》、《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》、《史記·貨殖列傳》等，基本上包括軍事管理、社會(huì)管理和工程技術(shù)管理。歷代中國(guó)明君賢相、仁人志士都從中吸取治國(guó)安邦、安身立命、修身齊家、富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。從對(duì)于自然界萬事萬物生成的解釋，到對(duì)于社會(huì)發(fā)展變化的看法、人際關(guān)系的交往，以及人的心靈修養(yǎng)和社會(huì)文明的培育，和合思想都貫徹以“和”與“合”，以至逐漸發(fā)展成為后來完整的“和合”原則。

中國(guó)古代和合哲學(xué)思想中一個(gè)寶貴的內(nèi)容，是“中庸”哲學(xué)理念?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中首次提出了“中庸”這一概念，文曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际钦f，“中庸”作為一種道德，可以說是達(dá)到了頂點(diǎn)！百姓們?nèi)狈@種“中庸”之德已經(jīng)很久了。青年毛澤東曾經(jīng)說過：中庸“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得好好地解釋一番”。^[2]

“中庸”之道是中國(guó)封建社會(huì)的重要精神支柱，在中國(guó)歷史上留下了深刻的影響。孔子之所以為歷代封建統(tǒng)治者和士人們所推崇，除了其仁、義、禮、智、信學(xué)說有利于統(tǒng)治之外，更因?yàn)榭鬃拥摹爸杏埂敝朗菍?duì)中國(guó)古代的重要辯證法思想創(chuàng)新——三分法辯證思維的豐富和發(fā)展，是一種認(rèn)識(shí)問題、處理問題的正確而有效的方法?？鬃拥难孕信e止恰到好處，處理問題的觀點(diǎn)和方法令人佩服，為世人所景仰、效仿和借鑒。十年浩劫的“文化大革命”中的“批孔”風(fēng)潮，一度擾亂了人們對(duì)于孔子思想特別是“中庸”之道的正確把握和認(rèn)識(shí)，使“中庸”之道哲學(xué)思想中閃光的內(nèi)容蒙上了一層模糊的陰影，但是也從反面讓人們疑問和沉思。在我們進(jìn)行歷史反思和批判繼承中國(guó)古代和合哲學(xué)思想的今天，重新認(rèn)識(shí)“中庸”之道的積極意義是至關(guān)重要的。

“中庸”之道揭示的執(zhí)中以制左右的普遍規(guī)律、致和以應(yīng)萬變的贏家定理，具有極為重大的意義，成為歷代封建統(tǒng)治者崇尚的法寶和世人認(rèn)識(shí)問題、處理問題的準(zhǔn)繩。不偏不倚，無過不及，也成為中庸對(duì)人的言行以及修身養(yǎng)性的基本要求。然而，要真正做到不偏不倚、無過不及是不容易的，必須積極進(jìn)取、努力學(xué)習(xí)。王夫之在其《讀四書大全說》中指出：“中行者，若不包裹著進(jìn)取與有所不為在內(nèi)，何以為中行？進(jìn)取者，進(jìn)取乎斯道也；有所不為者，道之所不可為而不為也。中行者，進(jìn)取而極至，有所不為而可以為耳。同此一圣道，而各因其力之所可為而為之，不更求進(jìn)，便是狂、狷；做得恰好，恰合于天地至誠(chéng)之道，一實(shí)不歉，便是中行。此一中字，如俗所言‘中用’之中。道當(dāng)如是行，便極力與他如是行，斯曰‘中行’，下學(xué)上達(dá)而以合天德也?！?/p>

“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是孔子《中庸》中的一句名言，意思是說，如果能夠達(dá)到中和的要求，則天地就會(huì)有序地運(yùn)行，萬物就能夠生生不息。

中和思想是中國(guó)古代和合思想中的一個(gè)最基本的范疇，了解了中和也就知道了和合。從中華民族文明的易道之源開始，在首創(chuàng)和合思想的《周易》中，八卦卦爻，就是皆以中爻為重。如果遇到內(nèi)卦之中爻為六二，外卦之中爻為九五，是既居陰位之正位，又陰陽比應(yīng)，被稱為最佳之機(jī)遇，即所謂之“中和”之境。商代卜辭中，亦稱自己為“中商”。五行以土為中為尊，也是自此引申而來的?！墩撜Z·堯曰》中寫道：你這個(gè)舜??！上天的定數(shù)決定了要由你來掌管天下，執(zhí)政的最重要的原則就是要中和公正……后來舜也是這樣傳命給禹，這是尚中觀念的一個(gè)典型性的較早的歷史記載。作為和合思想集大成的孔孟儒學(xué)中的精華，則進(jìn)一步開發(fā)了致中和、量度而用中、執(zhí)中行權(quán)的中庸之道，才有所謂“和為貴”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，認(rèn)為和是處理世事和人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。

《荀子》有言：“中和者，聽之繩也?！币馑际钦f中和是處理事務(wù)的準(zhǔn)繩。所謂：“心中斯須不和不樂，而鄙許之心入之矣”，認(rèn)為和合能夠協(xié)調(diào)、和諧人的精神世界，可以修身養(yǎng)性、陶冶情操。所謂：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，認(rèn)為禮是作為氏族社會(huì)結(jié)束的象征，因?yàn)槎Y樂制度是中國(guó)古代社會(huì)跨入文明的標(biāo)志之一，“興于詩，立于禮，成于樂”。^[3]中與和在古代有相通、相同之意。古有釋“文”為文明和文化，后來干寶注曰：“圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會(huì)通，觀文明而化成天下”，^[4]以“文”釋文明、“化”為教化，“文明以止，人文也”。^[5]《春秋》有云：“中者，天下之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！对姟吩疲骸粍偛蝗幔颊?yōu)優(yōu)’，此非中和之謂歟！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”，所謂：“天命在人，便無不善處。發(fā)而中節(jié)，亦是善；不中節(jié)，便是惡”，認(rèn)為無論是世界萬事萬物的生成、生長(zhǎng)，社會(huì)道德的完美構(gòu)成，社會(huì)發(fā)展繁榮，人們的安居樂業(yè)、健康長(zhǎng)壽等之所以然，都是由于中和。

“中庸”和“中和”意相同，但以“和”代替“庸”有其更多的深意，因?yàn)椤昂汀辈粌H是強(qiáng)調(diào)和合的內(nèi)容和結(jié)果，而且還代表一種境界，是判斷事物狀態(tài)的明顯標(biāo)志?！爸杏埂焙汀爸泻汀币庀嗤?，中和更多的是強(qiáng)調(diào)一種狀態(tài)或者工具性的方式方法；中庸則更多的是一種思想藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)中行權(quán)，與時(shí)屈伸，強(qiáng)調(diào)在中和基礎(chǔ)上的變化，根據(jù)變化了的情況、從變化了的實(shí)際出發(fā)去尋找處理問題的辦法，是“中庸”之道的精華所在?！兑住ひ邹o上》中說：“君子之道，或出或處，或默或語。”意思是說，君子之道，就是應(yīng)該出去的時(shí)候出去，應(yīng)該相處的時(shí)候相處，該沉默的時(shí)候沉默，該說話的時(shí)候說話?！睹献印けM心上》中說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！币馑际钦f，守中庸之道而不知權(quán)變，與固執(zhí)一端是一樣的。而從人的喜怒哀樂的發(fā)動(dòng)狀況來解釋和，是中國(guó)古代思想家們常用的表現(xiàn)形式，因?yàn)樗梢宰屓藗兏宄亓私馐裁词侵泻?。《中庸》云：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，喜、怒、哀、樂這些感情沒有表露出來的時(shí)候，稱之為中；當(dāng)這些感情表露出來而又符合一定的規(guī)則時(shí)，稱之為和。中，是天下的根本準(zhǔn)則；和，是天下人與事物都必須遵循的基本原則。如果能夠達(dá)到中和的境界，則天地運(yùn)行不息，萬物化育不已?！独献印分兄赋觯骸耙魂幰魂栔^道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。按照《周易》本意及衍義，太極乃陰陽混沌未分之始，故太極為一，“一者數(shù)之始”；在宇宙自然界自身運(yùn)動(dòng)變易的作用下，由太極而生兩儀，《易·系辭》曰：“易有太極，是生兩儀”，即“一生二”之陰與陽，陰陽之相互作用是為矛盾對(duì)立的雙方，一陰一陽是為易道的核心，道蘊(yùn)涵陰陽；由陰陽對(duì)立、矛盾斗爭(zhēng)而生長(zhǎng)出陰陽和合之狀是為之三，是萬物生成、生長(zhǎng)的根據(jù)，即所謂“三生萬物”。由此，不僅為和合思想提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且還提供了一種三分法的認(rèn)識(shí)事物的辯證思想方法。依此可以認(rèn)為，矛盾的事物不僅有矛盾對(duì)立的雙方，而且還有對(duì)立的雙方矛盾調(diào)和時(shí)的中間狀態(tài)，沒有這種中間狀態(tài)，就不可能有事物的穩(wěn)定發(fā)展，也就沒有萬物所生所長(zhǎng)。由是，也可以認(rèn)為，一方面，矛盾對(duì)立雙方的此強(qiáng)彼弱是一種陰陽、剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)化的過程，矛盾雙方的對(duì)立、斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，舍此就不成為矛盾；然而，矛盾雙方的劇烈對(duì)抗僅僅是矛盾激化時(shí)的一種相對(duì)短暫的狀態(tài)，也往往是事物發(fā)生質(zhì)變的體現(xiàn)，沒有這種質(zhì)變就沒有新生事物的產(chǎn)生，但如果片面強(qiáng)調(diào)了這種矛盾的劇烈對(duì)抗性，把這種矛盾劇烈對(duì)抗的暫時(shí)狀態(tài)夸大為常態(tài)，就不可能有事物的穩(wěn)定發(fā)展，就會(huì)淪入“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的窠臼。另一方面，矛盾對(duì)立雙方的平穩(wěn)顯示只是一種陰陽和合、剛?cè)嵯酀?jì)時(shí)的中和狀態(tài)，矛盾雙方的統(tǒng)一、同一是相對(duì)的，舍此就沒有事物的穩(wěn)定發(fā)展，事物的穩(wěn)定發(fā)展就是在矛盾雙方的對(duì)立和轉(zhuǎn)化中不斷達(dá)成統(tǒng)一、同一的過程中實(shí)現(xiàn)的；然而，矛盾雙方的相對(duì)統(tǒng)一、同一或者說是中和狀態(tài)則是一種常態(tài)，體現(xiàn)為事物發(fā)展的一種量變過程，沒有這種量變過程，就不可能有事物的正常成長(zhǎng)壯大，也不可能由量變的積累導(dǎo)致質(zhì)變，但如果片面夸大了穩(wěn)定或量變的作用，又有可能陷入保守的泥潭。

宋代著名的文學(xué)家、思想家朱熹對(duì)于“中庸”的解釋是：“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之所用也。此言性情之德，以明道不可離之意”；“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”^[6]意思是說，喜、怒、哀、樂是人人都有的感情表現(xiàn)，當(dāng)其情感沒有表露的時(shí)候，此心處于平靜不動(dòng)的狀態(tài)。不偏不倚，不會(huì)出現(xiàn)過與不及的狀況，這種狀態(tài)就叫做“中”。如果感情迸發(fā)出來以后，也能夠保持不偏不倚的“中節(jié)”狀態(tài)，不違背客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律，這種狀態(tài)就叫做“和”。中，性之德，是天下事物的根本，講的是體；和，情之德，是天下通行的準(zhǔn)則，講的是用。所謂中庸，就是不偏不倚，沒有超過，也沒有達(dá)不到，它是一種常理，是天然如此的，也是極為精妙的?！抖踢z書》有云：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！彼侮惔菊f：“致中，即天命之性；致和，即率性之道。及天地位，萬物育，則修道之教，亦在其中矣?！?sup>[7]遵循“中”之節(jié)，不偏不倚，是自然界的普遍規(guī)律；用“和”，是天下通行不變的法則；堅(jiān)持中和，則兼顧表里、原則和方法的統(tǒng)一，是可“達(dá)道”也，即是使世事萬物順利發(fā)展。

康有為的《中庸注》更有精彩的論述：“上下無常，惟變所適。別寒暑而易裘葛，因水陸而資舟車。道極相反，行亦相反，然適當(dāng)其時(shí)，則為此時(shí)之中庸，故謂之時(shí)中，若守舊泥古，而以悍狂行之，反乎時(shí)宜，逆乎天運(yùn)，雖自謂中庸，而非應(yīng)時(shí)之中庸，則為無忌憚之小人而已。”意思是說，事情沒有一成不變的，應(yīng)該根據(jù)變化了的情況而采取相應(yīng)的措施。根據(jù)寒暑的不同溫度而更換衣服，根據(jù)水陸的不同而分別乘坐舟車。道路不同，行為也應(yīng)該有不同，如果恰逢其時(shí)，就要守住此時(shí)的中庸，這就叫時(shí)中，如果拘泥不變，而意氣用事，違背時(shí)宜，悖逆天道，雖然自己說是在行中庸之道，卻不是根據(jù)具體情況而與時(shí)變化的中庸，這樣的人就是肆無忌憚的小人。

中國(guó)傳統(tǒng)的中庸和合思想，不是一味地只講“和”（或“合”），不是“和稀泥”；不同元素的組合、和合，事物才能生存、發(fā)展，這就是和合思想所講的“和”；相同的元素組合不成新的事物，也就不能使新事物萌生和成長(zhǎng)。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，雖然講的是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問題，但揭示了深刻的哲學(xué)道理，它既承認(rèn)事物的差異性，又強(qiáng)調(diào)和合不同的事物，認(rèn)為只有通過和合的相濟(jì)相融過程，相輔相成，才能達(dá)到統(tǒng)一、和諧。和而不同，主張的是有差異性的同一，是求同存異，或者說是求大同、存小異；同而不和，主張取消不同事物的差異性，是“和稀泥”。二者形成鮮明的對(duì)照，表現(xiàn)了和合思想的辯證內(nèi)涵。程思遠(yuǎn)先生在其力作《世代弘揚(yáng)中華和合文化精神》中指出：“把‘和’與‘合’兩個(gè)概念聯(lián)用，是中華民族的創(chuàng)造。一般說來，我們說‘和’，是指異質(zhì)因素的共處；而說‘合’，是指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。把‘和’與‘合’聯(lián)用，突出和強(qiáng)調(diào)了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚，體現(xiàn)了中華民族的辯證思想和系統(tǒng)觀念?！?sup>[8]

和合思想中的“中庸”之道含有豐富的方法論思維，自古以來被統(tǒng)治者和士人奉為“修身，齊家，治國(guó)平天下”的帝王之術(shù)、管理之法，修身養(yǎng)性、成名成家的必經(jīng)之路，甚至把其理想化了，認(rèn)為是可望而不可即的，只有圣賢才能達(dá)到的至高境界?！墩撜Z·子路》中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”意思是說，不能實(shí)行中行，就一定會(huì)陷于狂狷！狂就是過分進(jìn)取，狷就是有所不為?！吨杏埂分杏性疲骸白釉唬骸乐恍幸玻抑?；知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！币馑际钦f，孔子說中庸之道之所以不能暢行，我知道其中的原因了，這是因?yàn)槁斆鞯娜顺３３^中庸之道，而愚蠢的人又常常達(dá)不到；中庸之道之所以不能明曉于世，我知道其中的原因了，這是因?yàn)橘t能的人常常超過中庸之道，而不肖之人又達(dá)不到。沒有人不喝水吃飯，但是很少有人能夠品嘗出它們真正的滋味。

不過，中庸之道雖然很難做到，但畢竟中庸之道蘊(yùn)涵的豐富的方法論思維，在令人贊嘆之余，又引人神往，讓人去仿效和奉行。而且，和合思想還明確地告訴人們，只有通過學(xué)習(xí)，堅(jiān)持修身養(yǎng)性，才能最終達(dá)到中庸之道?！吨杏埂分姓f，子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！逼湟鉃?，孔子說，愛好學(xué)習(xí)就接近了“知理”，努力實(shí)行就接近了“仁義”，懂得恥辱就接近了“勇毅”。懂得了這三個(gè)方面的道理，就懂得了怎樣修身；懂得了怎樣修身，就懂得了怎樣治人；懂得了怎樣治人，也就懂得了怎樣治理國(guó)家。宋陳淳說：“可均似知，可辭似仁，可蹈似勇。天下國(guó)家，至大難治也，而資稟明敏者能之；爵祿，人之所欲難卻也，而資稟高潔者能之；白刃，人之所畏難犯也，而資稟勇敢者能之。則是三者雖最難，而皆可以力為。中庸乃天命人性之常然，不可以資質(zhì)勉強(qiáng)而為之，須是學(xué)問功夫篤至，到那義精仁熟處，真是以自勝其人欲之私，方能盡得，此則若易而實(shí)難也?！?sup>[9]所謂學(xué)而知之，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)是掌握一切知識(shí)和創(chuàng)新發(fā)展的根本之道；學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，是“學(xué)習(xí)型組織”理論的精髓和提升管理效率的源泉。

當(dāng)然，由于歷史的局限性，生活于古代的中國(guó)思想家們，不可能有對(duì)于自然界和人類社會(huì)及事物發(fā)展變化規(guī)律的完善認(rèn)識(shí)，必然存在許多缺陷或者不正確的看法。我們之所以給中國(guó)古代的和合哲學(xué)思想冠之以“樸素”的限定，是因?yàn)檫@種哲學(xué)思想只是對(duì)于自然界和人類社會(huì)及事物發(fā)展變化規(guī)律的最初步也是最為原始的認(rèn)識(shí)。不過，在存在社會(huì)文明程度、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步狀況、思想文化積累等多種歷史局限性的情況下，我們的祖先能夠具有充滿唯物主義和辯證思維的和合哲學(xué)思想，是極為難能可貴的。

中庸之道及中和之用，是對(duì)《周易》的“保合太和”之上上卦所揭示的陰陽太極變化之理，以及儒學(xué)的“和為貴”、佛學(xué)的“和合姻緣”所形成的中華民族歷史文明的精華性共識(shí)——和合的創(chuàng)新發(fā)展，使得和合思想、和合理念進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化為一種管理藝術(shù)。今天的“和合之計(jì)”，則是在陰陽太極變化之理、中庸之道及中和之用基礎(chǔ)之上的推陳出新。堅(jiān)持批判繼承的原則，通過由此及彼、由表及里和去粗取精、去偽存真的研究，可以得到我們對(duì)于和合之計(jì)的基本認(rèn)識(shí)：“和”，即和諧、和睦、和平、諧和、中和；“合”，即合作、聯(lián)合、結(jié)合、融合、組合。“和”、“合”聯(lián)系在一起組成了一個(gè)充滿哲理性的概念，表示了和睦共處、和氣生財(cái)、協(xié)作聚力、合作制勝的管理理念和管理方法之要義?！昂汀笔恰昂稀钡幕A(chǔ)和前提，和睦共處才能和氣生財(cái)；“合”是“和”的選擇和結(jié)果，合作聯(lián)合才能取得最佳經(jīng)濟(jì)效益。

如《2007年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目階段成果選編》中所指出的那樣，中庸之道是儒家思想中的一個(gè)重要觀念，也是其中一個(gè)重要的方法論原則。中庸之道作為一個(gè)方法論原則，它有廣泛的適用領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，它表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)、德刑并用的治國(guó)方略，但德刑并用不是指德教與刑罰平分秋色，而是指德主刑輔。按儒家的觀點(diǎn)看，德主刑輔恰恰是一種實(shí)質(zhì)的“中”，而德刑并重是一種表面上的“中”，表面上的“中”并不合乎真正的“中庸之道”，而實(shí)質(zhì)的“中”才體現(xiàn)了中庸之道的真實(shí)內(nèi)涵。另外，中庸之道還表現(xiàn)為一種政治理想或者說是一種為政的最高境界，這就是儒家經(jīng)典所謂“致中和”的境界，認(rèn)為達(dá)到了“中和”，不僅實(shí)現(xiàn)了整個(gè)人類社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人類與自然萬物的和諧。中庸之道適用于文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！彼^“損益”就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化有肯定、有否定，有繼承、有創(chuàng)新。這種文化既非固步自封，也非目空一切，而是主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)中優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。中庸之道適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場(chǎng)出發(fā)，不贊成將社會(huì)不同階層間貧富差距拉得過大的制度安排，也反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過度地剝削民眾，因?yàn)檫@些都有礙于社會(huì)的和諧與安定?？鬃邮敲鞔_主張“富民”的（有“庶、富、教”之言為證），因此我們不能將其所說的那句名言——“不患寡而患不均”簡(jiǎn)單地理解為財(cái)富分配上的一種平均主義，而是應(yīng)該從建設(shè)和諧社會(huì)、縮小貧富差距及反對(duì)統(tǒng)治者賦斂無度的角度來理解其中的深意。孟子說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”又說：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民從之也輕。”“恒產(chǎn)”就是指穩(wěn)定的收入或私有財(cái)產(chǎn)，“恒心”是指穩(wěn)定的心態(tài)?！盁o恒產(chǎn)者無恒心”是說沒有穩(wěn)定的私產(chǎn)就不會(huì)有穩(wěn)定的心態(tài)，而沒有穩(wěn)定的心態(tài)就會(huì)無所不為，從而損害社會(huì)的和諧。古希臘時(shí)期的哲人亞里士多德曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：中產(chǎn)階級(jí)因?yàn)橛蟹€(wěn)定的物質(zhì)財(cái)富，因而有穩(wěn)定的心態(tài)，所以成為社會(huì)的穩(wěn)定性力量。這與儒家觀念也有相近之處?？梢?，較小的貧富差距、可靠的物質(zhì)保障、穩(wěn)定的心態(tài)等是社會(huì)和諧的重要因素。

三、歷史的回歸與揚(yáng)棄

有一個(gè)不似故事的故事：

如果以窗體底端漫畫的手筆刻畫魯商，那會(huì)是“左手拿論語，右手拿算盤”。魯商先賢有兩個(gè)代表。一位是子貢，他是孔子的弟子，山東人，典型的儒家，雖然從商，但“義”且“信”。孔子去世，別的弟子守靈3年，獨(dú)子貢復(fù)又3年。另一位是輔佐越王勾踐的謀臣范蠡，急流勇退，悄然奔赴齊國(guó)，隱姓埋名，在今天的山東定陶一帶做起生意。他自稱“朱公”，人稱“陶朱公”，堅(jiān)持“一貴一賤、極而復(fù)反”的陰陽和合的自然規(guī)律，成為富甲一方的商賈。陶朱公祖籍河南，在山東發(fā)家，成為富豪后，廣散其財(cái)，富而行其德，熱衷“公益事業(yè)”?！疤罩焓聵I(yè)”后來竟成為商業(yè)的一種別稱?？酌衔幕瘜?duì)于魯商的影響，存留至今。今天之魯商對(duì)和合之道的發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步凸顯了和合管理藝術(shù)的時(shí)代意義。入主萬杰的魯商集團(tuán)董事長(zhǎng)季緗綺在詮釋魯商集團(tuán)使命時(shí)，其核心用詞就是“仁智合一、商行天下”。皇明太陽能集團(tuán)董事長(zhǎng)黃鳴在博客上寫道：“成長(zhǎng)在圣人故鄉(xiāng)的魯商，有幸得天獨(dú)厚地多受孔子思想精華的熏陶，并融會(huì)貫通于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成獨(dú)特的魯商精神?！笔聦?shí)上，孔孟之道的“重農(nóng)輕商”、“重義輕利”，壓抑了魯商的形成，尤其在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后。清末時(shí)期，山東淄博周村的貿(mào)易以及濰縣（今濰坊）工業(yè)的興起，才讓魯商再次走上商業(yè)舞臺(tái)。那個(gè)時(shí)期，孔孟之道正承受著現(xiàn)代文明的激烈沖擊。商業(yè)巨子孟鴻升要算是當(dāng)時(shí)魯商的典型，他于光緒19年（1893年）創(chuàng)辦的瑞蚨祥綢布店，直到今天還屹立在北京前門。他數(shù)次去鄒城認(rèn)祖，卻屢次因違背祖訓(xùn)、棄讀從商而被拒門外。然而，將孔孟文化與商業(yè)文化合而為一，并上升到理論高度的，并非山東人，而是一位遠(yuǎn)離孔孟之鄉(xiāng)的日本人澀澤榮一。這位日本株式會(huì)社企業(yè)形式的創(chuàng)始人同樣是位左手拿論語、右手拿算盤的企業(yè)家，晚年潛心研究《論語》，1923年確立“論語算盤”說，以“義利合一”的思想，影響著幾代日本企業(yè)家。

一個(gè)不似故事的故事，由古代“陶朱公”堅(jiān)持“一貴一賤、極而復(fù)反”的陰陽和合的自然規(guī)律而成就了“陶朱事業(yè)”，到今天的魯商集團(tuán)弘揚(yáng)“仁智合一、商行天下”精神而有長(zhǎng)足發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一個(gè)角度反映了歷史是在一種回歸與揚(yáng)棄的過程中不斷向前發(fā)展的。

回歸與揚(yáng)棄，是辯證法所表現(xiàn)的一種螺旋上升運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)事物發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的曲折性的形象概括，是否定之否定規(guī)律表現(xiàn)形態(tài)的形象描述。它表明事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展不是直線式的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，即由自身出發(fā)，仿佛又回到自身，并得到豐富和提高的辯證過程。古希臘的阿那克西曼德和赫拉克利特已有把事物的發(fā)展看成是一個(gè)圓圈的思想。他們認(rèn)為“無限”或“火”是萬物的“始基”，一切事物都產(chǎn)生于它，又復(fù)歸于它。但他們所說的復(fù)歸是單純的周而復(fù)始，不包含變化和提高，帶有循環(huán)論的色彩。畢達(dá)哥拉（約前571～前500年）、普洛克洛以及J.J.盧梭、I.康德、J.G.費(fèi)希特和F.W.J.謝林等人也都具有發(fā)展是對(duì)立面統(tǒng)一的思想。其中普洛克洛和謝林已直接提到發(fā)展是一個(gè)圓圈。他們所說的圓圈已不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是在回復(fù)中包含著以前發(fā)展環(huán)節(jié)所達(dá)到的全體，在高級(jí)階段包含著低級(jí)階段的某些東西。G.W.F.黑格爾對(duì)后一種觀點(diǎn)很重視，并把圓圈式發(fā)展提升到一種普遍形式，并以此作為構(gòu)造他的哲學(xué)體系的基本方法。他認(rèn)為，在發(fā)展中，作為開端的東西，是沒有任何規(guī)定性的抽象物，是個(gè)渾然的整體。但它潛在地包含著以后發(fā)展中的各個(gè)環(huán)節(jié)，作為它自身的對(duì)立面。發(fā)展就是這些對(duì)立面的展開，是開端所包含的各個(gè)環(huán)節(jié)間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，從自身出發(fā)，仿佛又回到自身的圓圈運(yùn)動(dòng)，從肯定（正）到否定（反）再到否定之否定（合）的過程，是肯定和否定的統(tǒng)一。每個(gè)圓圈后面還聯(lián)系著更大的圓圈，形成一個(gè)有機(jī)的體系。雖然黑格爾圓圈式發(fā)展的思想建立在唯心主義基礎(chǔ)上，但他把發(fā)展理解為一個(gè)聯(lián)系著的系統(tǒng)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)就在于統(tǒng)一完整地再現(xiàn)和把握發(fā)展著的具體概念的各種規(guī)定，這些思想是合理的。馬克思主義哲學(xué)肯定黑格爾把發(fā)展比做圓圈是一個(gè)非常深刻的比喻，并在唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)它進(jìn)行了改造。馬克思主義哲學(xué)指出，物質(zhì)世界的各種事物、現(xiàn)象都是一個(gè)矛盾的體系，是包含著相互對(duì)立方面的整體。事物自身的發(fā)展，就是事物中的對(duì)立面的展開，在對(duì)立面的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的辯證運(yùn)動(dòng)，其基本方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，是一個(gè)螺旋式或波浪式的曲折前進(jìn)的過程。人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，也是螺旋式發(fā)展的。列寧說：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋式的曲線?！?sup>[10]事物發(fā)展是無限的，因而螺旋式的辯證運(yùn)動(dòng)也不是一個(gè)封閉的而是一個(gè)無限發(fā)展的辯證鏈條。螺旋式是事物發(fā)展的前進(jìn)性和回復(fù)性的統(tǒng)一。事物的自身發(fā)展，經(jīng)過肯定、否定和新的肯定，即否定之否定的曲折過程，仿佛是向出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸，但實(shí)質(zhì)上是在高級(jí)階段上重復(fù)某些低級(jí)階段的特點(diǎn)、特性，是通過曲折的形式而實(shí)現(xiàn)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。因此，在螺旋式或波浪式的發(fā)展中，事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的螺旋式具有重要的方法論意義。它告訴人們，事物的發(fā)展道路不是直線式的而是曲折的，只有依據(jù)事物發(fā)展的這種辯證特征，端正我們的認(rèn)識(shí)并去指導(dǎo)實(shí)踐，才能使主觀思想符合客觀事物的發(fā)展邏輯，防止思想認(rèn)識(shí)的直線性。因此，在實(shí)踐活動(dòng)中有時(shí)為了前進(jìn)而后退，為了走直路而走彎路，這是合乎事物的辯證過程的。螺旋式的發(fā)展表明，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，不是周而復(fù)始的往返循環(huán)。事物發(fā)展的曲折、倒退是暫時(shí)的，它的總趨勢(shì)、總進(jìn)程是改變不了的。

中國(guó)式的和合理念由一種自然生成的管理要求不斷地上升為一種理性的管理藝術(shù)，也經(jīng)歷了一個(gè)波浪式的發(fā)展和螺旋式上升的過程。和合理念開始融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的管理過程，最初表現(xiàn)為一種自然生成的管理要求，從根本上來說，是因?yàn)楹秃侠砟钍侨藗儚娜粘Ｉ钜约爸車匀唤绲挠^察中得到的一種感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過“仁政”管理實(shí)踐，也就自然地發(fā)展成為人們認(rèn)識(shí)世界和管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的基本要求。

認(rèn)為和合理念由開始的表現(xiàn)為一種自然生成的管理要求不斷地上升為一種理性的管理藝術(shù)，是因?yàn)?，隨著實(shí)踐的發(fā)展這種感性認(rèn)識(shí)不斷得到深化，逐漸地上升為一種對(duì)于周圍世界以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的理性認(rèn)識(shí)，并被自覺地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的管理過程，逐漸地上升為一種行之有效的管理藝術(shù)。從《老子》的“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，到道家的代表作《太平經(jīng)》中的“陰陽者象天地以治事，和合萬物，圣人亦當(dāng)和合萬物，成天心，順陰陽而行”，再到孔子的“仁者愛人”、“和為貴”，逐漸地認(rèn)識(shí)到事物是由不同的因素即“陰”和“陽”和合形成的統(tǒng)一體，進(jìn)而把和合提高到了“治事”即管理的高度，并且把和合規(guī)定為圣人即管理者必須掌握的管理原則和方法，再到把“和合”與“仁”和“以人為本”相結(jié)合而形成了一整套“修身，齊家，治國(guó)平天下”的管理模式，就是和合管理藝術(shù)的不斷形成之波浪式發(fā)展和螺旋式上升的過程。

中國(guó)式的和合理念由一種自然生成的管理要求不斷地上升為一種理性的管理藝術(shù)，在波浪式的發(fā)展和螺旋式上升的過程中，也同時(shí)表現(xiàn)為一種歷史的回歸與揚(yáng)棄。我在《和合管理》中曾經(jīng)指出，能夠維系中國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)和合管理，是孔子“仁政”管理的實(shí)踐。這種“仁政”管理的實(shí)踐，也可以說是中國(guó)古代一種典型的以人為本的管理藝術(shù)的表現(xiàn)。仁政可以聚財(cái)聚人，可以鞏固國(guó)家社稷。實(shí)施以愛人為導(dǎo)向的仁政，把人才視為管理國(guó)家的寶貝，支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的棟梁，關(guān)系事業(yè)興衰榮辱的關(guān)鍵，是傳統(tǒng)和合管理人本思想的基本觀點(diǎn)。早在虞舜之時(shí)，就已經(jīng)有了類似的明確認(rèn)識(shí)。虞舜在與皋陶、禹、伯夷等人議論治理天下的政策時(shí)說道：“臣哉！臣哉！臣作朕股肱耳目?！?sup>[11]其意是說，大臣啊！大臣啊！大臣應(yīng)該作為我的腿、膀、耳、目。當(dāng)時(shí)虞舜還作了一首歌，在歌中他直接用“元首”自稱，用“股肱”來稱呼大臣，歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”其意是說大臣們欣喜盡忠??！元首的治理國(guó)事才能振興啊！百官的業(yè)績(jī)才能顯著啊！皋陶時(shí)亦和歌一首：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”意思是說，君主開明，大臣賢良，國(guó)家才能安康。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子認(rèn)為，君主使用賢能之士好像是“使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作”；而且，這樣的人才越多越好，“助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者眾博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動(dòng)作者眾，則其舉事速成矣”。^[12]

有研究證明，西周社會(huì)建立后，周公將從遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，這就是孔子推崇的周禮?！抖Y記·曲禮上》記禮的作用說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！弊饔萌绱藦V泛而巨大的“禮”，已取得習(xí)慣法的地位，成為規(guī)范社會(huì)成員的典章、制度、儀節(jié)和習(xí)俗的總稱?？鬃又匾暥Y制，就來自他對(duì)禮制作用的認(rèn)識(shí)。他不僅主張“為國(guó)以禮”（《先進(jìn)》），把“道之以德，齊之以禮”視為提高民眾素養(yǎng)的根本途徑（《為政》），而且把“禮”視為個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)，斷言“不學(xué)禮，無以立”。孔子要求依禮行事，也確實(shí)維護(hù)了周禮中一些落后的東西，但從總體上看，孔子并沒有把周禮視為不可改變的形制。據(jù)《論語》記載，子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其后繼周者，雖百世，可知也?！保ā稙檎罚耙颉本褪抢^承，“損益”就是變革。夏禮經(jīng)過損益變成殷禮，殷禮經(jīng)過損益變成周禮，那么周禮經(jīng)過損益，必定會(huì)變成新的禮制形態(tài)。這是理性的歷史文化發(fā)展觀?！墩f苑·君道》記孔子言曰：“夏道不亡，商德不作。商德不亡，周德不作。周德不亡，春秋不作。春秋作而后君子知周道亡也?！?/p>

面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞、天下無道的社會(huì)狀況，孔子認(rèn)識(shí)到，只能把外在的規(guī)律性的“禮”與內(nèi)在的自律性的“仁”統(tǒng)一起來，形成一種“仁”體“禮”用，仁禮統(tǒng)一的社會(huì)治理機(jī)制。確切地說，孔子想通過“仁”與“禮”的結(jié)合來治理亂世，以達(dá)到一種由內(nèi)而外的社會(huì)秩序?！岸Y”是孔子大力提倡的，是“仁”的重要的實(shí)現(xiàn)手段與維系工具，這是孔子“仁政”管理模式的基本內(nèi)容。在孔子看來，“禮”是一種外在的倫理原則，周禮是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要手段。在儒家經(jīng)典《禮記》中對(duì)“禮”的性質(zhì)、功能及其與道德、仁義、政治人事的關(guān)系作了明確的規(guī)定與說明。首先，“禮”既是“定親疏，決嫌疑”的人倫準(zhǔn)則，又是“別同異，明是非”的理性準(zhǔn)則。其次，“禮”是承載內(nèi)在道德情感的外在性規(guī)范，“道德仁義，非禮不成”（《禮記·曲禮上》），“忠信，禮之本也”（《禮記·禮器》）等，正說明禮儀制度與道德情感的這種表里和諧的關(guān)系。最后，“禮”作為倫理規(guī)范，對(duì)每個(gè)社會(huì)成員都提出了道德要求，并要求所有社會(huì)成員必須遵守這些道德準(zhǔn)則，認(rèn)為只有如此，才能使人格完滿，家庭和諧，社會(huì)安定。

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮是孔子思想的核心內(nèi)容，也許從名義上來說，孔子是提倡以恢復(fù)被認(rèn)為是最文明的“周禮”來克服當(dāng)時(shí)的“禮崩樂壞”的局面，實(shí)際上孔子的克己復(fù)禮就是希望通過人們的道德修養(yǎng)而自覺地遵守其提出的以“仁”為核心的禮的規(guī)定，因此，這一克己復(fù)禮過程就不是對(duì)于以前的禮樂秩序的簡(jiǎn)單回歸，而是在弘揚(yáng)歷史中有所揚(yáng)棄。

如有學(xué)者所認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展，經(jīng)歷著一個(gè)異化、揚(yáng)棄、否定之否定的辯證發(fā)展過程。當(dāng)前，人類面臨著共同的矛盾和沖突，包括各種危機(jī)的出現(xiàn)都是這些矛盾的體現(xiàn)和衍生。比如全球化的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)，甚至包括倫理道德危機(jī)在內(nèi)的社會(huì)危機(jī)，都迫切地需要政治家、哲學(xué)家、思想家們提出化解的辦法。這是關(guān)系到人類能否繼續(xù)在這個(gè)星球上繁衍生存下去的重要課題。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)涵著的理念和智慧對(duì)于指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐是有著重要作用的。國(guó)學(xué)的意義在于，我們通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，逐漸地找到自我，并將其有價(jià)值的東西傳承弘揚(yáng)，為我所用，棄其糟粕。而不是像20世紀(jì)中葉那樣發(fā)生以文化革命之名義，行割裂文化之實(shí)際的事。一個(gè)民族的過去怎樣在某種程度上預(yù)示著這個(gè)民族的未來，所謂“讀史可以明智，知古可以鑒今”，本義即在此。劉軍寧先生在《南方周末》撰文呼喚一場(chǎng)文藝復(fù)興也就成為自然。他說：“中國(guó)一直需要一場(chǎng)文藝復(fù)興，可是直到今天才比以往任何時(shí)候都更具備發(fā)生文藝復(fù)興的條件。今天的條件也許不是絕對(duì)成熟，但比歷史上任何時(shí)候都成熟?！乃噺?fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價(jià)值，同時(shí)讓普世文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來?！睆?fù)興，不是復(fù)古。國(guó)學(xué)復(fù)興是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。和平崛起與國(guó)學(xué)復(fù)興可以說是互為條件的，崛起不是民族主義意義上的崛起，而是中華民族擺脫一個(gè)世紀(jì)以來被奴役、被壓迫的尷尬境地之后的一種文化自覺，是對(duì)中華文化的回歸與體認(rèn)。從新中國(guó)成立后的政治獨(dú)立到改革開放后的經(jīng)濟(jì)振興再到眼下的國(guó)學(xué)復(fù)興，這一次是我們真正地走向全面復(fù)興。我們堅(jiān)信，只要秉持開放且包容的心態(tài)，假以時(shí)日，那么國(guó)學(xué)一定可以起到振衰除弊之功效。并且，和平崛起的文化內(nèi)涵呼喚國(guó)學(xué)的研究發(fā)展與之相互呼應(yīng)，同時(shí)和諧社會(huì)的理念也恰恰是國(guó)學(xué)理念的精髓之一。

因此，“和合之計(jì)”，不僅是對(duì)以“保合太和”、“和為貴”、“和合姻緣”所培育的中國(guó)傳統(tǒng)和合管理藝術(shù)的歷史回歸與揚(yáng)棄，是一個(gè)體現(xiàn)辯證法所倡導(dǎo)的發(fā)展變化的螺旋上升運(yùn)動(dòng)過程，而且，之所以“和合為上上計(jì)”，更在于其吻合于和諧社會(huì)的理念和建設(shè)，吻合于和平、發(fā)展與合作的現(xiàn)實(shí)意義?！昂秃现?jì)”秉承有“保合太和”的上上卦神韻，貫穿著中庸和中和的精微，堅(jiān)持了“日新”和“與時(shí)屈伸”的與時(shí)俱進(jìn)的辯證法精神，順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的新特點(diǎn)、新要求。在處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題上，“和合之計(jì)”堅(jiān)持在機(jī)會(huì)成本、交易成本最小的前提下去實(shí)現(xiàn)效益最大化的原則，致力于在效率速度與公平和諧之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這就必須對(duì)傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)之道進(jìn)行歷史的揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“保合太和”這一上上卦的歷史回歸，當(dāng)然是一種否定之否定的螺旋上升式的“近似”回歸運(yùn)動(dòng)。

第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的上上計(jì)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，究竟表現(xiàn)為財(cái)富積累，還是落實(shí)于最廣大人民群眾的物質(zhì)和文化生活水平的提高，歷來是兩種不同的對(duì)立觀點(diǎn)。以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般將發(fā)展看成就是高積累，而這種高積累則是一種“殘酷”的過程，其間充滿了血汗和眼淚，明智的做法是需要“嚴(yán)厲與規(guī)矩”，所以，在他們的詞典里，“羊吃人”的歷史也是天經(jīng)地義的。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在《21世紀(jì)開始之際的發(fā)展思考》中，呼吁人們對(duì)發(fā)展的理解急需轉(zhuǎn)向：要拒絕一種充溢“血汗和眼淚”（blood，sweat and tears，使用了丘吉爾的短語）的“殘酷”（hard）發(fā)展過程；要將發(fā)展理解為多元價(jià)值、合作精神和人們自主力量不斷擴(kuò)展的“友善”（friendly）過程。當(dāng)代人類的發(fā)展實(shí)踐日益證明，主流的增長(zhǎng)發(fā)展，所進(jìn)行的“發(fā)展”盡管可以導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，減少宿命論，改善一些人的生活水平，但這些好處并沒有惠及世界上大多數(shù)的貧苦大眾，并沒有真正解決貧困、平等以及人與自然的和諧問題，并沒有真正解決人的全面需求問題。如此的“發(fā)展”漸已遠(yuǎn)離其當(dāng)初的崇高道德信誓，在廣義的尺度上，蛻變成發(fā)展的“幻想”。^[13]如伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）所指出的那樣，“獲得‘更多’，就是發(fā)展，這是普羅米修斯式的神話，是一切欲望的實(shí)現(xiàn)，是享樂與權(quán)勢(shì)的結(jié)合，也可說是兩者的融合”，如果我們?nèi)硇牡赝度脒@一方向，“今天，國(guó)家發(fā)展無論主張或是采用任何辦法都不過是幻想”。^[14]如果華爾街在所謂的金融創(chuàng)新過程中能夠稍微放棄一些自私和貪婪造成的占有欲，而代之以中國(guó)式的“和合”理念和人們真實(shí)利益的考量，也許就不會(huì)有次貸之類的金融衍生品出臺(tái)，也因此就不會(huì)使得今天的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于“一場(chǎng)百年不遇的危機(jī)”的震蕩不安之中。

一、企業(yè)持續(xù)發(fā)展之道

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的細(xì)胞，企業(yè)的持續(xù)發(fā)展問題關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，因此探討企業(yè)持續(xù)發(fā)展之道是與保證社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展聯(lián)系在一起的。在2001年，有本名為《大敗局》的書在中國(guó)企業(yè)界廣為傳閱，書中描述了像山東秦池、沈陽飛龍等中國(guó)企業(yè)從輝煌到?jīng)]落的短暫歷史。一時(shí)，中國(guó)企業(yè)的壯烈的短壽現(xiàn)象令各界人士欷歔不已。只是，無數(shù)的如《大敗局》中的故事在各地各行業(yè)持續(xù)上演。在20世紀(jì)末，有本名為Built to Last的書在美國(guó)企業(yè)界廣為傳閱，書中描述了像寶潔、惠普這樣的18家平均壽命在百年以上的企業(yè)是如何實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青的。此書譯成中文版叫《基業(yè)長(zhǎng)青》，成了國(guó)內(nèi)最熱門的暢銷書之一。中國(guó)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與企業(yè)家追求中國(guó)企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的夢(mèng)想可見一斑。絕大部分中國(guó)企業(yè)真正的創(chuàng)業(yè)史還只有幾年、十幾年，長(zhǎng)久的也只是二十多年，距離百年的基業(yè)長(zhǎng)青還有長(zhǎng)遠(yuǎn)的征程。所以，基業(yè)長(zhǎng)青之夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)意義，是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

一個(gè)有意義的啟示是，從較寬泛的意義上來說，按照黃昊宇博士的研究所認(rèn)為的那樣，^[15]中國(guó)企業(yè)的發(fā)展歷史，如果從明清之際商品經(jīng)濟(jì)萌芽開始算起的話，經(jīng)歷了封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)，以及改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同時(shí)期?？v觀中國(guó)不同企業(yè)在不同時(shí)期成長(zhǎng)的歷程，可以看到的是，凡是曾經(jīng)發(fā)展良好的企業(yè)，特別是許多老字號(hào)的“百年老店”，都是與中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的熏陶分不開的，充分顯示了倫理文化對(duì)于中國(guó)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的特殊意義。

馬克思在《資本論》中指出：“一個(gè)社會(huì)不能沒有商人，近現(xiàn)代社會(huì)更是如此。商人、商品和商業(yè)資本是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極因素。商人可以存在于任何微小的縫隙中，為自己開辟出一個(gè)活動(dòng)的大天地，這種頑強(qiáng)的生命力遇到適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)便會(huì)勃發(fā)出旺盛的生機(jī)，以致在一定歷史時(shí)期里，商人可以產(chǎn)生壓倒一切的影響?！比绲聡?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者利?；舴宜f：“世界上有兩個(gè)公認(rèn)最聰明的民族，同時(shí)也是最善于經(jīng)商的民族，一個(gè)是猶太人，一個(gè)是中國(guó)人?！?/p>

晉商為中國(guó)近代十大商幫之首，曾經(jīng)稱雄商界500年之久。晉商留給歷史的，不僅是其在成功發(fā)展的實(shí)踐中，創(chuàng)造了“東伙制”這種類似于現(xiàn)代股份制的商業(yè)組織形式，也不僅在于以雷履泰為代表的晉商創(chuàng)造了票號(hào)，開創(chuàng)了中國(guó)最早的金融業(yè)和國(guó)內(nèi)最早的國(guó)際金融貿(mào)易，而且在于晉商留給后人的更為寶貴的東西——晉商的經(jīng)營(yíng)理念和管理藝術(shù)，如當(dāng)時(shí)的祁縣富商喬致庸總結(jié)經(jīng)商之道時(shí)所說：“一是守信，二是講義，三才是取利”，這也是晉商成功發(fā)展的深層次原因。晉商的成功經(jīng)營(yíng)理念和管理藝術(shù)主要為：重商立業(yè)、信義至上的價(jià)值觀，慎待相與、合作共濟(jì)的管理策略。在歷史上能夠與晉商相媲美的是徽商。自明朝開始到清朝中后期，徽商有著雄踞中國(guó)商業(yè)巔峰輝煌的300余年歷史?；丈虒?duì)于歷史的貢獻(xiàn)，不僅在于創(chuàng)造的商業(yè)輝煌曾經(jīng)推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且在于其樹立的“儒商”形象，在于其將儒家思想融入到經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中并形成的儒商精神、經(jīng)營(yíng)理念和管理藝術(shù)。徽商堅(jiān)持儒家的“和為貴”，是“和氣生財(cái)”的忠實(shí)實(shí)行者，故史有“和商”之稱。徽商熱心公益事業(yè)和濟(jì)困扶貧，體現(xiàn)了儒家的“仁者愛人”精神，也可以說是如現(xiàn)代企業(yè)責(zé)任追求理念的開創(chuàng)。有著悠久歷史的陜西商幫，也以其曾經(jīng)雄踞商場(chǎng)數(shù)百年的成功歷史，實(shí)踐和豐富了傳統(tǒng)的和合之道。司馬遷曾經(jīng)在《史記》中有過專門的記載：“關(guān)中之地于天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富什居其六?！?sup>[16]陜西商幫對(duì)于歷史的貢獻(xiàn)，不僅在于其在經(jīng)商實(shí)踐中創(chuàng)造的“東西制”的經(jīng)營(yíng)管理形式——一種“雇請(qǐng)幫手，合伙經(jīng)營(yíng)”的類似于現(xiàn)代的合伙經(jīng)營(yíng)股份制度，投資人為東家（即“財(cái)東”），經(jīng)營(yíng)者為西家（即“掌柜”；其中，“領(lǐng)東掌柜”還以人身參與股份分紅，“水牌掌柜”則專事經(jīng)營(yíng)而不以人身參與股份分紅），實(shí)行所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離和委托經(jīng)營(yíng)，而且，還在于其在經(jīng)商實(shí)踐中形成的經(jīng)營(yíng)理念和管理藝術(shù)：合作為本，合伙為要，以誠(chéng)信而立的管理策略。生成于儒家學(xué)派創(chuàng)造人孔子和孟子家鄉(xiāng)的山東商幫，也曾經(jīng)在明清時(shí)代稱雄于四方，有著對(duì)孔孟之道和合理念的成功實(shí)踐。創(chuàng)辦至今已經(jīng)400余年仍然生機(jī)勃勃的“瑞蚨祥”綢布店，就是“和氣生財(cái)”的歷史寫照。

今天之蘇商、浙商、粵商對(duì)和合之道的發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步凸顯了和合理念的時(shí)代意義。蘇商向來以“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)”而聞名，在歷史上曾經(jīng)與晉商、徽商、粵商、浙商齊名為中國(guó)的五大商幫之一，特別是在中國(guó)近代的“商業(yè)救國(guó)”的歷史大潮中，蘇商張騫、榮德生創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)更是民族工業(yè)的典范。20世紀(jì)80年代以來，以吳仁寶為代表的一大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家創(chuàng)造出來的“蘇南模式”，以及改革開放進(jìn)一步深入發(fā)展以來春蘭、森達(dá)、雨潤(rùn)、蘇寧、遠(yuǎn)東等一批行業(yè)巨頭，更是令人刮目相看。新蘇商的重新崛起的意義，不僅在于其創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富（在新發(fā)布的財(cái)富勞斯萊斯500富人榜中，蘇商就有35人，僅個(gè)人財(cái)富就近300億元），而且更在于其創(chuàng)新的精神財(cái)富——“蘇南模式”、“蘇寧模式”所體現(xiàn)的合作精神，春蘭、森達(dá)、雨潤(rùn)、遠(yuǎn)東等所彰揚(yáng)的“實(shí)業(yè)”思想，波司登、紅豆等顯現(xiàn)的質(zhì)量與誠(chéng)信，都使蘇商的“以實(shí)見長(zhǎng)”、“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”、“穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進(jìn)”傳統(tǒng)美譽(yù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。

浙商在歷史上曾經(jīng)以“合”字見長(zhǎng)，以“合”字成功，亦以“合”字揚(yáng)名。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的進(jìn)程中，奧康集團(tuán)創(chuàng)造的中外合作的“第三類模式”，溫州商人的五湖四海式的全球性開拓，以及由王振滔、陳孝祥、南存輝、魯冠球、陳愛蓮、李書福等一大批商界精英們創(chuàng)辦的奧康、夏夢(mèng)、正泰、萬象、萬豐、吉利等業(yè)界巨頭，幾乎所有的指標(biāo)都可以證明浙商乃當(dāng)今中國(guó)第一之創(chuàng)富集團(tuán)。浙商今天的天下聞名，不僅在于其是中國(guó)第一創(chuàng)富集團(tuán)，也不僅是因?yàn)槠淙蛐缘氖聵I(yè)發(fā)展，而且更在于其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下向世人宣揚(yáng)的一種基于傳統(tǒng)“合”之美譽(yù)之上的“活”——靈活、活躍、活力，“敢”——敢作敢為、敢闖敢干，以及對(duì)于“合”的新詮釋——合作、聯(lián)合、整合、合力、和合。

粵商在歷史上曾經(jīng)以潮商之名稱雄商場(chǎng)，是與晉商、徽商、蘇商、浙商齊名的五大商幫之一。在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，粵商更是以其敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢為天下先以及善避風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)變精神，在創(chuàng)造深圳神話和珠江三角洲的崛起中發(fā)揮了巨大而關(guān)鍵的作用。盡管因曾經(jīng)參與開創(chuàng)中國(guó)的“財(cái)富時(shí)代”而聲名顯赫的第一代企業(yè)家，如白云山的貝兆漢、萬寶的鄧紹深、科龍的潘寧等代表人物已成過眼云煙，但是大浪淘沙之后，以王石、李東升、任正非、馬蔚華、許家印、何享健、馬化騰、李興浩為代表的商界巨頭，及其麾下的萬科、TCL、華為、招商銀行、恒大、美的、騰訊、志高等著名企業(yè)，正在延續(xù)著粵商的傳奇和進(jìn)一步彰顯其敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢為天下先以及善避風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)變精神。

中國(guó)有許多企業(yè)已經(jīng)越來越認(rèn)識(shí)到在傳統(tǒng)的回歸與揚(yáng)棄中新生的和合理念的重要意義，并且正在創(chuàng)新和實(shí)踐合作戰(zhàn)略與和合管理藝術(shù)，探索中國(guó)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展之道。在經(jīng)過了改革開放二十多年的“摸著石頭過河”的探索和卓有成效的實(shí)踐以后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和引進(jìn)、改革與創(chuàng)新的過程中，重新認(rèn)識(shí)到了中華民族傳統(tǒng)“和合”文化及其管理模式、管理藝術(shù)的歷史意義，并且在回歸“國(guó)粹”的吶喊與努力中進(jìn)行“和合”文化與“和合”管理的揚(yáng)棄。

中國(guó)移動(dòng)電話發(fā)展中的“多普達(dá)”手機(jī)的迅速崛起，就是一個(gè)很好的案例。在眾多世界名牌如“諾基亞”、“摩托羅拉”、“索愛”紛紛進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)，并且進(jìn)行激烈拼搶的時(shí)候，“多普達(dá)”如果采取常規(guī)的做法也僅僅是步人后塵競(jìng)爭(zhēng)于中的話，無論是在技術(shù)、品牌、市場(chǎng)運(yùn)作等各個(gè)方面也許僅僅是緊跟人后而已，一般來說是很難做強(qiáng)做大的。但是，“多普達(dá)”并沒有這樣做，而是找到了一條非常規(guī)的獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展路子，既參與了手機(jī)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，又沒有在造型、照相像素等基本功能方面與同行去拼搶，而是在手機(jī)的一般基本技術(shù)基礎(chǔ)之上，在商務(wù)功能方面著力開發(fā)，也可以說是綜合了已有的各家之長(zhǎng)，并尋求和滿足新的顧客需求，結(jié)果很快就脫穎而出，成為手機(jī)市場(chǎng)的一方之強(qiáng)。這是“多普達(dá)”走和合發(fā)展戰(zhàn)略的路子、有效運(yùn)用“和合之計(jì)”培育企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力的真實(shí)寫照。

被譽(yù)為“天下第一村”的江蘇華西村，從一個(gè)名不見經(jīng)傳、人不足千人、地僅數(shù)百畝、常年為衣食所困的貧窮的小村莊，發(fā)展成為現(xiàn)在的年生產(chǎn)總值超過300億元的現(xiàn)代企業(yè)——華西有限責(zé)任公司，一個(gè)十分重要的原因，就在于重視人的因素，堅(jiān)持人本管理，用其當(dāng)家人吳仁寶的話來說就是：什么是社會(huì)主義？老百姓都過上了幸福生活就是社會(huì)主義。始終把老百姓的利益放在第一位，一切從人民的根本利益出發(fā)，這就叫以人為本。繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文明，注重發(fā)揮倫理道德的力量，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，是中國(guó)式人本管理的必然選擇和表現(xiàn)。

中國(guó)的榮事達(dá)集團(tuán)在繼承徽商文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出了具有鮮明和合文化特色的“相互尊重、互相平等、互惠互利、共同發(fā)展、誠(chéng)信至上、文明經(jīng)營(yíng)、以義生利、以德生企”32字的“和商”理念。正值中國(guó)商界的不良競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的狀況下，榮事達(dá)集團(tuán)在其“和商”理念指導(dǎo)下，策劃了以理念營(yíng)銷為核心的MI導(dǎo)入和一系列BI展示，在《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》上提出了中國(guó)商界的第一部企業(yè)自律宣言?！度嗣袢?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章指出：企業(yè)自律是事關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序化的大事。有了榮事達(dá)的企業(yè)自律，才會(huì)有家電行業(yè)的自律，有了各行各業(yè)的自律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才可能健康發(fā)展。榮事達(dá)的“和商”理念與自律宣言，不僅得到了眾多商家和消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同，小天鵝等家電企業(yè)和其他行業(yè)的一些企業(yè)紛紛響應(yīng)和效仿，而且榮事達(dá)的市場(chǎng)美譽(yù)度也隨之提高。據(jù)《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》1998年3月12日刊載：以自律宣言為核心的BI系列運(yùn)作為榮事達(dá)增加無形資產(chǎn)2.56億元人民幣，市場(chǎng)占有率比CI導(dǎo)入前增長(zhǎng)33%。

企業(yè)持續(xù)發(fā)展的路徑選擇，取決于一定理念指導(dǎo)下的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。在競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略指導(dǎo)下，決定了企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施必須沿著競(jìng)爭(zhēng)性的努力方向。因?yàn)?，由?jìng)爭(zhēng)理念生成的以競(jìng)爭(zhēng)為導(dǎo)向的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持認(rèn)為只有優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持貫徹競(jìng)爭(zhēng)勝出的思維和如何競(jìng)爭(zhēng)勝出的設(shè)計(jì)。所以，企業(yè)為了持續(xù)發(fā)展的路徑選擇，只能是一種競(jìng)爭(zhēng)性的方向和相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)方式方法，甚至為了競(jìng)爭(zhēng)的需要而無所不用其極。這些無所不用其極的競(jìng)爭(zhēng)方式方法，一方面是為了競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略實(shí)施的需要，是為了保證競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展方向；另一方面由于其加劇了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度而增加機(jī)會(huì)成本與交易成本，從而產(chǎn)生事與愿違的贏利遞減局面。這種利益遞減的結(jié)果，是與競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展方向的初衷背道而馳的。這也從另一方面說明了，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展而來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的新變化，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略及其規(guī)定的發(fā)展方向以及由此所產(chǎn)生的種種競(jìng)爭(zhēng)方式方法的效用性必須重新審視，競(jìng)爭(zhēng)性路徑選擇已經(jīng)不再能夠繼續(xù)發(fā)揮原來的維系企業(yè)持續(xù)發(fā)展的功用了，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新狀況的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，以及保證企業(yè)持續(xù)發(fā)展的路徑選擇，都必須有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。

今天，“利益相關(guān)者戰(zhàn)略”、“藍(lán)海戰(zhàn)略”風(fēng)靡西方，不僅是相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的創(chuàng)新發(fā)展，而且也是西方現(xiàn)代管理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型條件下的一種為了企業(yè)持續(xù)發(fā)展的新的路徑選擇，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任何發(fā)展階段，包括今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程以及未來的以合作為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，競(jìng)爭(zhēng)因素都會(huì)依然存在，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，競(jìng)爭(zhēng)因素與合作因素交織存在，此消彼長(zhǎng)，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)合作的重要意義，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，并通過合作性努力來克服不良競(jìng)爭(zhēng)的消極結(jié)果，才能使機(jī)會(huì)成本和交易成本不斷降低而有效地勝出。

中國(guó)式管理的“和氣生財(cái)，合作制勝”作為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要的企業(yè)發(fā)展路徑選擇，是一種發(fā)展方向和相應(yīng)的方式方法的有機(jī)組合?！昂献髦苿佟钡慕Y(jié)果是合作的各方共贏，它既是方式方法——“合作”，也是目的和方向——“勝”，是“和氣生財(cái)”的最終體現(xiàn)——“合作”由“和氣”所致；而“和氣生財(cái)”則首先是實(shí)現(xiàn)“合作制勝”的方式方法——“和”，因?yàn)橛伞昂蜌狻辈拍苤隆昂献鳌?，但也同時(shí)是一種目的和方向——“制勝”，“制勝”是“生財(cái)”的歸宿。當(dāng)然，具體的做法則是要遵循“和氣生財(cái)，合作制勝”的路徑選擇，去尋找各種可能的合作因素、合作渠道與探索各種可行的方式方法，才能在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

如我在相關(guān)研究中所指出的那樣，在與中華民族傳統(tǒng)和合文化有著淵源關(guān)系的亞洲的許多國(guó)家，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中有著更多的和合文化原生性的影響：一些國(guó)家的公司旗幟上直接綴有體現(xiàn)和合精神的徽標(biāo)；公司的使命和價(jià)值宣言中寫有反映和合文化的格言；公司的實(shí)踐中更多地運(yùn)用了以人為本、以德為先、以和為貴、崇尚合作、誠(chéng)實(shí)守信、剛?cè)嵯酀?jì)、中庸之道、與時(shí)屈伸的管理藝術(shù)；許多企業(yè)的成功都與中國(guó)傳統(tǒng)的和合管理理念與管理藝術(shù)有著密切的關(guān)系。日本企業(yè)的成功發(fā)展就深受中國(guó)和合文化的影響，日本人認(rèn)為“和”，就是義理人情，即人與人的關(guān)系；新京都學(xué)派的梅原猛把以寬宥態(tài)度處理人際關(guān)系概括為“和”；甚至日本還以“大和”為民族之稱謂，盡管其在對(duì)外關(guān)系的處理中存在著名不副實(shí)的矛盾之處。日本著名的松下公司之所以能夠歷經(jīng)百年而不衰，就是得力于中國(guó)傳統(tǒng)的和合管理理念及其管理藝術(shù)。松下公司的信條——體認(rèn)我們身為實(shí)業(yè)家的責(zé)任，促成社會(huì)的進(jìn)步和福祉，致力于世界文化進(jìn)一步發(fā)展，造就了松下公司上百年經(jīng)久不衰的繁榮發(fā)展。作為松下公司成功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論結(jié)晶——松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助所著的《松下經(jīng)營(yíng)管理文集》中，通篇充滿了對(duì)于《論語》、《中庸》等中國(guó)傳統(tǒng)和合管理思想的代表作的認(rèn)知。

被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)界奉行一時(shí)的所謂戰(zhàn)略聯(lián)盟、競(jìng)爭(zhēng)合作、合作競(jìng)爭(zhēng)思想及實(shí)踐，以及21世紀(jì)以來風(fēng)靡一時(shí)的“利益相關(guān)者戰(zhàn)略”、“藍(lán)海戰(zhàn)略”等，也許是有意無意之間，或者說是殊途同歸的必然，字里行間中都無不表現(xiàn)出來一種對(duì)于合作的向往，或者說是與中國(guó)式的和合發(fā)展戰(zhàn)略及其和合管理藝術(shù)有著許多相通相同的地方。

我在《21世紀(jì)的中國(guó)式管理》中引用過這樣一個(gè)發(fā)生在西方國(guó)家的小故事：

喬·吉拉德被譽(yù)為世界上最偉大的推銷員，他在15年中賣出13001輛汽車，并創(chuàng)下一年賣出1425輛（平均每天4輛）的紀(jì)錄，這個(gè)成績(jī)被收入《吉尼斯世界大全》。

曾經(jīng)有一次，一位中年婦女走進(jìn)他的展銷室，想在這兒看看車打發(fā)一會(huì)兒時(shí)間。閑談中，她告訴喬她想買一輛白色的福特車，就像她表姐開的那輛，但對(duì)面福特車行的推銷員讓她過一小時(shí)后再去，所以她就先來這兒看看。她還說這是她送給自己的生日禮物。“今天是我55歲生日?！彼f。

“生日快樂！夫人。”喬一邊說，一邊請(qǐng)她進(jìn)來隨便看看，接著出去交代了一下，然后回來對(duì)她說：“夫人，您喜歡白色車，您現(xiàn)在又有時(shí)間，我給您介紹一下我們的雙門轎車——也是白色的?！?/p>

正談著，女秘書走了進(jìn)來，遞給喬一束玫瑰花。喬接過玫瑰花，恭恭敬敬地送到那位婦女手中說：“尊敬的夫人，生日快樂！祝您健康長(zhǎng)壽！”

那位中年婦女深受感動(dòng)，眼眶都濕了。“已經(jīng)好久沒有人給我送禮物了?！彼f：“剛才那位福特店的推銷員一定是看我開了一部舊車，以為我買不起新車，我剛要看車他卻說要去收一筆款項(xiàng)，于是我就只好上這兒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來等他。其實(shí)，我只是想要一輛白色車而已，只不過表姐的車是福特，所以我也想買福特?，F(xiàn)在想想，不買福特也可以。我就看看你們的車吧。”

最后她在喬那兒買走了一輛白色的雪佛萊轎車，并開了一張全額的支票。盡管喬的言語中從頭到尾都沒有勸她放棄福特而買雪佛萊的詞句，但是因?yàn)樗趩踢@里感受到了禮遇和尊重，于是放棄了原來的打算，轉(zhuǎn)而選擇了喬經(jīng)銷的雪佛萊轎車，而且是全額付款。

也許，有許多營(yíng)銷人員學(xué)習(xí)過很多市場(chǎng)營(yíng)銷方法和技巧，卻沒有取得多少成功。因?yàn)樯钍菑?fù)雜多樣的，顧客的需求是多種多樣的，要使自己經(jīng)銷的商品能夠?yàn)轭櫩退邮埽u出好價(jià)錢又能夠有好利潤(rùn)，運(yùn)用類似于中國(guó)式管理的“和合”方式方法與顧客進(jìn)行感情溝通、感情聯(lián)絡(luò)，是一種有重要現(xiàn)實(shí)意義的策略選擇。在西方的管理學(xué)史上，也許找不到“和氣生財(cái)”這一條原則，因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)思想及其競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略長(zhǎng)期主宰的西方管理實(shí)踐過程中，有的更多的是“大魚吃小魚”式的血淋淋的你斗我爭(zhēng)、爾虞我詐式的陰謀詭計(jì)。只是隨著實(shí)踐的教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的需要，逐步產(chǎn)生了諸如戰(zhàn)略聯(lián)盟、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、雙贏、共贏以及所謂的競(jìng)爭(zhēng)合作、合作競(jìng)爭(zhēng)思想，才在西方的管理學(xué)教科書中開始發(fā)現(xiàn)了“和氣生財(cái)”的字樣，或者類似的思想。喬·吉拉德的故事，就是西方國(guó)家在管理中表現(xiàn)出來的“和合”式的管理策略，或者說是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。

誠(chéng)如TCL董事長(zhǎng)李東生所言：“二十年前不看西方經(jīng)營(yíng)管理書，那是無知；二十年后還只看西方經(jīng)營(yíng)管理書，那是無能。”隨著以人為本與“和合”價(jià)值觀的全球化影響的擴(kuò)大，“和氣生財(cái)，合作制勝”的路徑選擇已經(jīng)逐漸得到普遍認(rèn)可，“和合之計(jì)”已經(jīng)成為保證企業(yè)持續(xù)發(fā)展的“上上計(jì)”。

美國(guó)3M公司之所以被《幸?！冯s志評(píng)為“最受企業(yè)界欽佩”的企業(yè)，是因?yàn)橛薪?jīng)營(yíng)管理的十大法則：①建立一種合作文化，鼓勵(lì)每一位員工吸收他人成果，為己所用；②測(cè)算企業(yè)成果，45家子公司時(shí)刻跟蹤并測(cè)算一系列反映其經(jīng)營(yíng)成果的數(shù)據(jù)，尤其是新產(chǎn)品開發(fā)；③充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性，技術(shù)人員在工作時(shí)間的安排上有極大的自主權(quán)，鼓勵(lì)以20%的工作時(shí)間研究個(gè)人計(jì)劃；④以自身的優(yōu)勢(shì)保住顧客，銷售商與公司技術(shù)部門、消費(fèi)者保持聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決；⑤慶祝成功不猶豫，人并不是一心想著獎(jiǎng)金和加薪，隆重舉行表彰最有創(chuàng)造力人員的儀式，并將其吸收到公司正規(guī)“科學(xué)院”里來，給他以榮譽(yù)；⑥為人直率，能夠說“不”，傾聽各方面意見，不管建議是誰提的還是微不足道的，能說“不”，說得越快越好，避免計(jì)劃重復(fù)；⑦保持人員穩(wěn)定，人員精通公司工作方法，并且有一種公司精神；⑧任命最佳的駐外管理人員；⑨穩(wěn)定增加科研和開發(fā)經(jīng)費(fèi)；⑩保持企業(yè)自身特性，堅(jiān)持企業(yè)獲得成功的法則或原則。^[17]在其中，我們可以清楚地看到，合作文化不僅被規(guī)定為其經(jīng)營(yíng)管理的首要法則，而且類似于“和”、“合”思想的觀點(diǎn)貫徹十大法則的始終。

曾經(jīng)在寶潔、百事和等公司有成功經(jīng)歷，后來把小餐館哈里·萊姆斯登創(chuàng)造為世界著名品牌，而又成為人民酒店主席的英國(guó)管理學(xué)家約翰·巴尼斯與理查·理查森（曾經(jīng)與約翰一起并購(gòu)和創(chuàng)造哈里·萊姆斯登，后一起創(chuàng)辦了柔道營(yíng)銷公司）在他們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶《柔道營(yíng)銷》中指出：我們?cè)诋?dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)一種思維方式，現(xiàn)在我們將其稱為“柔道營(yíng)銷”，“合作”是成功的柔道營(yíng)銷的關(guān)鍵?！叭帷贝盱`活，“道”代表方式?！度岬罓I(yíng)銷》的第一章：打好基礎(chǔ)。如果你想說服那些你需要他們的金錢或力量支持的懷疑者，你就必須充滿激情地相信你的愿景。第二章：選好伙伴——巧用他人之力。與正確的人合作、與正確的顧問和投資人合作。第四章：壯大自己的力量——?jiǎng)?chuàng)造自己的支持者的價(jià)值。贏得大眾并不容易！可是，你一旦成功，你就將成千上萬的免費(fèi)大使轉(zhuǎn)向你的事業(yè)一邊。柔道營(yíng)銷就是將大眾的力量轉(zhuǎn)化為你的優(yōu)勢(shì)。古羅馬人是這一藝術(shù)的積極倡導(dǎo)者。^[18]在其中，我們也可以清楚地看到，“合作”是成功的柔道營(yíng)銷的關(guān)鍵，與“和”、“合”思想相類似的觀點(diǎn)是貫徹始終的價(jià)值準(zhǔn)則。

一些反面的例證是，從中國(guó)20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的大批“流星企業(yè)”，到如IBM、通用汽車、西爾斯、蘋果等這些在世界范圍內(nèi)受到極力推崇的行業(yè)巨人，在20世紀(jì)80年代末或90年代初也都經(jīng)歷了一段成長(zhǎng)停滯或衰退期，并因此蒙受了極大的損失，一些企業(yè)至今未能恢復(fù)往日生機(jī)。更有甚者是在世界頭號(hào)超級(jí)大國(guó)美國(guó)，繼房利美和房地美兩大房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)出現(xiàn)危機(jī)以后不久，雄踞華爾街的美國(guó)五大投資銀行中的美國(guó)國(guó)際集團(tuán)和雷曼兄弟公司相繼破產(chǎn)，美林公司被美國(guó)銀行收購(gòu)……所有這樣一些成功企業(yè)持續(xù)成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，和那些在歷史上已成過眼云煙的所謂“流星企業(yè)”的失敗教訓(xùn)，以及今天美國(guó)華爾街幾大投資銀行的相繼倒閉或被收購(gòu)，從正反兩個(gè)方面告訴我們，中國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)，根植于五千多年傳統(tǒng)歷史文化的肥沃土壤之上，必須貫徹“古為今用，洋為中用”的方針，從中國(guó)的國(guó)情實(shí)際、從改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的實(shí)際、從構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，一方面要借鑒西方的先進(jìn)管理理論及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，另一方面更要立足于自己的實(shí)際情況，認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)倫理文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，正確發(fā)揮傳統(tǒng)倫理文化的積極作用，在新的歷史實(shí)踐中形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和管理理論。即使是任何外國(guó)企業(yè)，也必須進(jìn)一步認(rèn)清世界和平、發(fā)展與合作的總趨勢(shì)，認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)地更新理念和采取新的相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略。

二、國(guó)家長(zhǎng)治久安之計(jì)

《漢書·賈誼傳》言：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)?！笔切稳輫?guó)家長(zhǎng)期安定、鞏固?！昂秃现?jì)”，就是國(guó)家長(zhǎng)治久安之計(jì)。和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該貫徹以“和合之計(jì)”來實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本戰(zhàn)略。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要思想。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，未來社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)和全人類獲得解放的社會(huì)，是沒有剝削沒有壓迫的社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，包括人的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的顯著提高，是社會(huì)主義區(qū)別于其他一切社會(huì)的顯著特征和根本標(biāo)志，是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。馬克思、恩格斯指明了實(shí)現(xiàn)未來和諧社會(huì)的基本條件，即以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，這就必須實(shí)行生產(chǎn)資料全社會(huì)占有，使人能夠擺脫對(duì)資本的奴隸地位，人不再附屬于生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料的主人。馬克思主義唯物辯證法還揭示了人與自然、人與社會(huì)的辯證關(guān)系。人類來源于自然界，通過與自然界進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息交換，獲得生存發(fā)展的條件，但又必須注意保持生態(tài)平衡，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有在生產(chǎn)高度社會(huì)化的基礎(chǔ)上建立起全面開放的平等的社會(huì)關(guān)系，才能使人由奴隸般地服從固定的社會(huì)分工和由此導(dǎo)致的人與人之間對(duì)立的社會(huì)關(guān)系向人與人、人與社會(huì)之間相互和諧的關(guān)系發(fā)展。

提出構(gòu)建和諧社會(huì)是對(duì)我們黨正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。新中國(guó)成立初期，我們黨為建立平等、安定、和諧的社會(huì)進(jìn)行了不懈的探索。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》兩篇文章中，為解決科學(xué)文化領(lǐng)域的矛盾，提出了“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”；為解決共產(chǎn)黨與民主黨派的矛盾，提出了“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”；為解決城鄉(xiāng)、地區(qū)之間以及國(guó)家、集體、個(gè)人之間的矛盾，提出了“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”。他還提出：“我們的目標(biāo)是想造成一個(gè)既有集中又有民主、既有紀(jì)律又有自由、既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑那樣一種政治局面?！钡?，由于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律性還缺乏正確認(rèn)識(shí)，這些正確的思想沒有得到全面貫徹，以致出現(xiàn)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和十年“文化大革命”的動(dòng)亂。黨的十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，果斷地把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。要允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。要保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。在這些重要理論的指引下，我們黨又回到了正確道路上來。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的十六大提出了到2020年實(shí)現(xiàn)全面小康的奮斗目標(biāo)，把社會(huì)更加和諧作為全面小康的一項(xiàng)重要內(nèi)容。十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，2005年2月胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上，對(duì)如何提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力做了重要講話，和諧社會(huì)建設(shè)問題在全黨全國(guó)日益受到重視。六中全會(huì)專門就這個(gè)議題作出決定，對(duì)統(tǒng)一全黨認(rèn)識(shí)、調(diào)動(dòng)全黨全社會(huì)力量構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。

保持社會(huì)和諧是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。和諧文化從古至今延續(xù)了兩千多年，無論是對(duì)小康社會(huì)還是大同社會(huì)的追求，都體現(xiàn)出和諧社會(huì)的理想。從和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、家和萬事興等群眾格言中，充分反映出和諧思想對(duì)我國(guó)人民價(jià)值觀、道德觀的深刻影響。中華文明能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不中斷并興旺發(fā)展，中華民族能夠歷經(jīng)磨難而繁衍不息并產(chǎn)生較強(qiáng)的凝聚力，和諧的思想理念不能不說作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)和合管理的最高境界，就是建立一個(gè)和諧、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定發(fā)展的理想社會(huì)，對(duì)此，在《禮記·禮運(yùn)》篇中有一個(gè)概括：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?sup>[19]鄭玄注曰：“大同”之“同”，“猶和也”，所以，大同世界就是大和世界。

在中國(guó)古代社會(huì)有代表性的道、儒、法家思想，都主張由和合而建立大同世界或大和世界，所以，儒家的和合管理方式方法成為中國(guó)封建社會(huì)的歷史選擇。儒學(xué)治國(guó)之要，就在于其以和合理念為指導(dǎo)的以人為本、以德為先、以和為貴、以仁愛為中心的管理理論和管理藝術(shù)。在歷史上，集和合思想大成的孔孟儒學(xué)，建立了一整套以以人為本與和合為基本價(jià)值準(zhǔn)則，以“仁政”為內(nèi)容、“禮儀”為形式，以有道之識(shí)、無為之見、人本之思、和合之念、變易之術(shù)、中庸之道作為基本策略的管理模式，并以一定的法律制度安排為保證和輔助。所謂“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。^[20]

儒家倡導(dǎo)的和合管理模式可以說是世界上社會(huì)公共事務(wù)管理中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，而且曾經(jīng)取得很大成功的管理理論和管理實(shí)踐，其中有著值得弘揚(yáng)的和合管理經(jīng)驗(yàn)與精華。中國(guó)封建社會(huì)在近代的沒落，傳統(tǒng)的和合管理模式也因而受到批判和冷落，原因是多方面的，封建制度的腐敗和帝國(guó)主義的入侵是主要因素，當(dāng)然其中也有著值得研究的和合管理的缺陷與不足。然而，中國(guó)傳統(tǒng)和合管理的“以人為本”與“和合”價(jià)值觀，以及由此而生成的和合管理理論和實(shí)踐，對(duì)于今天的公共管理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想，由和合文化生成的和合哲學(xué)思想成為指導(dǎo)中國(guó)古代社會(huì)管理的必然選擇，“修身，齊家，治國(guó)平天下”成為實(shí)踐和合管理的三步曲?！靶奚怼?，是第一步，為準(zhǔn)備階段，是通過學(xué)習(xí)和合思想文化以及相應(yīng)的倫理道德規(guī)范以掌握和合管理的本領(lǐng)；“齊家”，是第二步，為練習(xí)階段，小試“仁愛”，同時(shí)用相應(yīng)的倫理道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)家庭和睦；“治國(guó)平天下”，是第三步，為實(shí)踐階段，推行“以人為本”之“仁政”，實(shí)施以和合理念為主導(dǎo)的選才用能和政績(jī)考核制度等一整套社會(huì)管理機(jī)制，教民以和合為念的倫理道德規(guī)范，由此促進(jìn)并維系經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)古代社會(huì)之和合管理三步曲，并非是各自獨(dú)立的過程，各種過程常常是相互交織在一起的，唯“以人為本”與“和合”理念是根本的和貫徹始終的，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”所倡導(dǎo)的不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)精神，成為促進(jìn)和合管理、提升和合管理水平的重要保證。

正如著名學(xué)者成中英先生所指出的：“1699年德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨（G.W. Leibnitz，1646-1716）在《中國(guó)最新事物》一書的‘序言’中特別提到：中國(guó)的治國(guó)之道強(qiáng)于西方，而西方對(duì)于自然的知識(shí)強(qiáng)于中國(guó)。所以他希望西方傳教士們?cè)谙蛑袊?guó)傳授自然知識(shí)的時(shí)候，不要忘記把中國(guó)的治國(guó)之道傳回西方?！瓏?guó)家是一個(gè)集體組織，企業(yè)也是一個(gè)集體組織，二者的不同在于國(guó)家是全面性的生活，包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等，而企業(yè)組織只是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為終極目標(biāo)。但是，有關(guān)治國(guó)之道的政治文化及其所包含的價(jià)值文化，完全可以為企業(yè)的發(fā)展帶來更大的活力和更高的境界。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代的企業(yè)組織，已經(jīng)處在民主和諧開放的環(huán)境中，如果又能夠運(yùn)用宏觀的管理理念和價(jià)值觀念來完成其價(jià)值目標(biāo)，那就更加符合開放社會(huì)的需要，真正走向高度和諧、高度繁榮的真善美的人類社會(huì)境界。為什么幾個(gè)世紀(jì)以前西方啟蒙思想家贊嘆不已的中國(guó)治國(guó)之道，近代以來卻走向衰落，既為西方人所否定，也使中國(guó)人失去信心了呢？為什么它非但不能促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，反而使中國(guó)一步一步地落后了呢？這同與之緊密結(jié)合的封建專制政治制度密切相關(guān)。如果把專制制度與管理制度分開，博大精深的中國(guó)文化及其所孕育的管理之道，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要力量?！?sup>[21]

社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)就在于和諧，包括社會(huì)秩序的和諧、人際關(guān)系的和諧、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧、人與自然的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，要處理好四大關(guān)系和形成四種和諧，即處理好社會(huì)關(guān)系，以促進(jìn)文明進(jìn)步；處理好人與人之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人民團(tuán)結(jié)來保證社會(huì)穩(wěn)定；處理好經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以促進(jìn)繁榮發(fā)展；處理好人與自然之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)秩序的和諧——穩(wěn)定是象征，穩(wěn)定發(fā)展才有和諧；人與人之間的和諧——團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是和諧；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧——按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，健康有序發(fā)展；人與自然的和諧——“天人合一”，相得益彰。

社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是和諧社會(huì)的重要表現(xiàn)。社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧的重要途徑和保證，又是社會(huì)關(guān)系和諧、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧、人際關(guān)系和諧、人與自然關(guān)系和諧的表征和結(jié)果。因此，穩(wěn)定是壓倒一切的，特別是對(duì)于一個(gè)大國(guó)來說更有著重大意義。社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展既是目的，又是手段，所以社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的實(shí)現(xiàn)依賴于各方面的因素，依賴于我們以上所討論的建立和諧社會(huì)所要解決的四大關(guān)系問題和要實(shí)現(xiàn)的四種和諧。因?yàn)?，只有社?huì)關(guān)系問題解決好了，社會(huì)秩序和諧了，才能真正有社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展；只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題解決好了，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧了，才能奠定社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)；只有人際關(guān)系問題解決好了，人與人之間的關(guān)系和諧了，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展；只有人與自然之間的關(guān)系問題解決好了，才能有社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的外部條件。

與中國(guó)式的和合理念及其和合方式方法不同的是，以建立于古希臘海洋的、商業(yè)的活動(dòng)方式形成的征服性特點(diǎn)之上的古希臘哲學(xué)為指導(dǎo)，西方人強(qiáng)調(diào)事物的沖突性，力主用斗爭(zhēng)、征服去解決事物的矛盾和沖突。在看待人與自然的關(guān)系上，則認(rèn)為人與天地自然是矛盾的兩極，是必然沖突的，解決人與自然的矛盾沖突，只有發(fā)揚(yáng)人的主體斗爭(zhēng)精神，去征服自然、奴役自然；自然與人不是一體存在的和諧系統(tǒng)，自然只是人的索取對(duì)象，為了滿足人的自我欲望，可以不擇手段向自然掠奪。這也是西方世界崇尚競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)外掠奪以及經(jīng)濟(jì)繁榮與生態(tài)環(huán)境惡化并存發(fā)展的歷史性原因之一。工業(yè)文明首先產(chǎn)生于西方世界，工業(yè)文明不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且也提升了人們對(duì)于事物發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)認(rèn)知，和諧、合作意識(shí)逐步被認(rèn)可，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成的和諧”^[22]就是一種具有代表性的先期思想。隨著工業(yè)文明的進(jìn)步，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富過程中造成的對(duì)于自然界的貪婪性無序開采、掠奪，逐漸產(chǎn)生了對(duì)于人與自然和諧一體關(guān)系的破壞而帶來的嚴(yán)重惡果：水土流失和沙漠化、酸雨和沙塵暴、山體滑坡和泥石流、暖室效應(yīng)及其造成的季候性變化給人們?cè)斐傻呢?fù)面影響……使西方世界率先警醒注意環(huán)境保護(hù)問題和重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，正在成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明進(jìn)步的根本要求和必要條件。

近代中國(guó)社會(huì)的落后與挨打，激起了中國(guó)人的急起直追，急起直追中不可避免地會(huì)出現(xiàn)對(duì)于西方的學(xué)習(xí)借鑒過程中的盲目性，使傳統(tǒng)的“天人合一”、“道法自然”、“時(shí)變是守”和合理念逐漸淡化和被西方的競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)思想所主宰，使得技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)文明逐步引進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，在中國(guó)也重復(fù)著西方的人與自然不和諧的悲劇。生態(tài)環(huán)境在趕超性的快速工業(yè)化發(fā)展中日益受到破壞，大自然的頻頻懲罰，迫使我們開始重新認(rèn)識(shí)人與自然之間應(yīng)該保持的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)問題上升為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須認(rèn)真處理好的首要問題。

社會(huì)關(guān)系和諧的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文明進(jìn)步。富裕、文明、友愛是和諧社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義和諧社會(huì)要追求的富裕，不同于資本主義社會(huì)的以犧牲大多數(shù)人利益為代價(jià)的部分人的富裕，是廣大人民群眾的共同富裕。走共同富裕之路，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。在當(dāng)代地球村概念意義上，共同富裕也應(yīng)是一種現(xiàn)實(shí)的選擇?！抖Y記·禮運(yùn)》所描述的和諧、理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！侵^大同”，在于今天的考慮，也是不無意義的。

從人本管理意義上來講，人的富裕應(yīng)該包括物質(zhì)富裕和精神富裕兩個(gè)方面，而且物質(zhì)富裕往往并不等于精神富裕，社會(huì)主義和諧社會(huì)追求的富裕，除了人們的共同富裕之外，還應(yīng)包括滿足人民群眾的精神生活的需要，不斷促進(jìn)人們的全面發(fā)展。文明，則包括了物質(zhì)的、精神的、制度的文明，這是在解決社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧問題的過程中產(chǎn)生的結(jié)果。物質(zhì)文明不僅是精神文明的基礎(chǔ)，而且物質(zhì)文明也需要精神文明的指導(dǎo)，制度文明則是社會(huì)關(guān)系和諧問題解決過程中不斷提供的制度安排和發(fā)展成果，同時(shí)也要求有一定的物質(zhì)文明和精神文明為支撐。管子的所謂“國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來；地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固”，^[23]已經(jīng)說明了禮節(jié)觀、榮辱觀等都是一定物質(zhì)條件下精神文明的表現(xiàn)；一定階段的物質(zhì)文明，則需要一定的文化力的支持。精神文明的核心就是友愛，愛社會(huì)主義，愛人民，愛自然，以愛心凈化社會(huì)人文生態(tài)環(huán)境。精神文明不僅要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，而且需要制度文明的保證和保護(hù)，其中最重要的就是民主與法制的制度安排和制度文明的保證和保護(hù)。傳統(tǒng)和合管理的核心理念“仁者，愛人”以及由此出發(fā)的“仁政”，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族愛的美德，克服西方社會(huì)的極端個(gè)人主義、殘酷競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)建和諧社會(huì)的人文生態(tài)環(huán)境，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧問題，主要是按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。健康有序發(fā)展才能有真正的經(jīng)濟(jì)繁榮，經(jīng)濟(jì)繁榮則是社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系和諧的根本保證?！暗婪ㄗ匀弧?，就是按照客觀規(guī)律辦事；“和氣生財(cái)”，就是按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的基本要求和結(jié)果。在商品經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)階段，《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》和《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典；在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的時(shí)候，“競(jìng)爭(zhēng)合作”、“合作競(jìng)爭(zhēng)”已經(jīng)成為一種新的戰(zhàn)略創(chuàng)新；面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略已經(jīng)越來越不再能夠帶來新的獲利空間的發(fā)展情況，像淡化競(jìng)爭(zhēng)、倡導(dǎo)合作的“利益相關(guān)者戰(zhàn)略”、“藍(lán)海戰(zhàn)略”等管理新思維正在西方興起，盡管今天競(jìng)爭(zhēng)依然存在而且還必須進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但是這種新思維代表著世界經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展趨勢(shì)。在有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的進(jìn)程中，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略還在普遍采用，但是戰(zhàn)略聯(lián)盟、共贏理念也更快地被接受和實(shí)行，“有錢大家掙”似乎成了時(shí)髦用語，“和氣生財(cái)”也從古老的口頭禪和故紙堆中重新被列為企業(yè)理念以及企業(yè)文化的必不可少的內(nèi)容。因此，中國(guó)式的和合管理藝術(shù)依照辯證法的螺旋式發(fā)展規(guī)律，在建立和諧社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)空中，又有了涅槃、新生、歷史揚(yáng)棄的必然。

人際關(guān)系問題是其他一切問題解決的前提和中心，因?yàn)椋耸亲罡锩?、最活躍、最富有生命力的因素，只有人與人之間的關(guān)系和諧了，才能有社會(huì)秩序的和諧、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧。所以，人際關(guān)系和諧的實(shí)現(xiàn)，成為建立和諧社會(huì)的重中之重。人際關(guān)系和諧問題是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅有賴于共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也有賴于精神文明的熏陶，有賴于愛的宣傳，有賴于社會(huì)主義榮辱觀的教育，還有賴于能夠解決貧富分化以及能夠不斷化解矛盾的社會(huì)機(jī)制的創(chuàng)新。和合管理的“和”、“合”理念，“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“合作制勝”的管理藝術(shù)，對(duì)于建立人與人之間的和諧關(guān)系，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

為了實(shí)現(xiàn)和保證社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)施和合管理之要，一是借鑒傳統(tǒng)的“人文化成”和禮儀管理，通過和合文化宣傳，培養(yǎng)“和”、“合”理念和強(qiáng)化團(tuán)結(jié)友愛精神；進(jìn)行文明禮貌教育，開展諸如“五講四美三熱愛”、“文明禮貌用語”等有效活動(dòng)，培育積極、向上的文明社會(huì)風(fēng)氣；開展精神文明建設(shè)，包括建立健全各種必要的行為規(guī)則和規(guī)章制度，以規(guī)范人們的社會(huì)行為和全面提高人民群眾的素質(zhì)；運(yùn)用積極的倫理文化，以及以上幾個(gè)方面的綜合努力，輔助建立能夠有效化解社會(huì)矛盾的機(jī)制。二是實(shí)施人本管理。人本管理是傳統(tǒng)和合管理留給后人的瑰寶，也是留給世界管理學(xué)的基本原則和精神營(yíng)養(yǎng)。實(shí)行與時(shí)俱進(jìn)的人本管理，對(duì)于社會(huì)公共管理來說，不僅有利于有效開發(fā)利用人力資源和促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且有利于凝聚人心和有效調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展是至關(guān)重要的。三是堅(jiān)持和合管理的“和”、“合”原則，從“和”的愿望出發(fā)，通過和睦相處的“和”的誠(chéng)心溝通，形成“合”的形式和力量，在團(tuán)結(jié)奮斗的努力中最終達(dá)到既定的勝利目標(biāo)。

和合管理藝術(shù)的精髓就在于“和”與“合”，和睦相處、合作制勝。所謂萬事“和”為貴，“天時(shí)地利不如人和”，人和好做事，“家和萬事興”，國(guó)“和”有太平，乃至“團(tuán)結(jié)就是力量”、“團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)”，提供了構(gòu)建和諧社會(huì)、穩(wěn)定發(fā)展、文明進(jìn)步所需要的社會(huì)關(guān)系和諧、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧、人際關(guān)系和諧、人與自然關(guān)系和諧的寶貴營(yíng)養(yǎng)。所以，和合管理是提高公共管理水平和管理效率以實(shí)現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的需要，和合管理也為解決現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾、沖突和不和諧，包括社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系、人與自然關(guān)系中的問題，提供了有效的方式方法。遵循“和”、“合”理念和基本原則，在社會(huì)關(guān)系和諧問題的解決中，必須堅(jiān)持依法治國(guó)、以德治國(guó)的統(tǒng)一，并依之進(jìn)行相應(yīng)的有機(jī)配套的制度安排和政策設(shè)計(jì)，最終可以形成完整、有序和高效的公共管理體系。

總之，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧問題的解決中，應(yīng)該綜合考慮生產(chǎn)、營(yíng)銷、分配、消費(fèi)之間關(guān)系的平衡，供給與需求之間的平衡與發(fā)展，進(jìn)口與出口之間的平衡與發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的平衡與發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的平衡與發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。在人際關(guān)系和諧問題的解決中，堅(jiān)持以“和為貴”，由“和”而溝通，通過“和”而達(dá)到“合”，“團(tuán)結(jié)就是力量”與“合作制勝”就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。在人與自然關(guān)系和諧問題的解決中，遵守“道法自然”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”以及生態(tài)環(huán)境平衡規(guī)律的要求，堅(jiān)持熱愛自然的宣傳教育和環(huán)境保護(hù)措施，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，大自然的恩惠才會(huì)時(shí)時(shí)降臨。

和合管理藝術(shù)中的一個(gè)重要內(nèi)容就是“人文化成”，即通過倫理道德文化和人文關(guān)懷的灌輸及其潛移默化的力量使人的行為規(guī)范在既定的范圍內(nèi)。因此，加強(qiáng)利用和合思想中的積極向上的倫理道德觀念，運(yùn)用“人文化成”的方式，是解決人際關(guān)系和諧問題的重要途徑。和合管理的“人文化成”方式方法，堅(jiān)持把“恕道”作為傳統(tǒng)和合管理中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的根本原理。所謂恕道，就是講究以寬恕和包容之心濟(jì)人濟(jì)物，以善意與人相處。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?sup>[24]古代思想家葛洪曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系違反“己所不欲，勿施于人”原理的意、言、行進(jìn)行批判：“若乃憎惡好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害天下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長(zhǎng)錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人……”；這些損人利己者都無異于“鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣”。^[25]

“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是自尊自立和尊重他人，主張人與人之間的平等相待。以己之心度人之心，己所不欲勿施他人，這實(shí)際上是一種存于內(nèi)心的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德自律原則，如果能夠廣而實(shí)行之，對(duì)于培育和提升社會(huì)的和合發(fā)展力（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新階段的一種新的發(fā)展能力，《和合管理》有專門的研究），以有效提高政府生產(chǎn)力，其理論和實(shí)踐意義都是不言而喻的?！凹核挥鹗┯谌恕?，可以推而廣之為處理社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的根本原理，用平等、和睦、自律、相互尊重、寬恕包容去化解社會(huì)公共事務(wù)中的矛盾和沖突，去改進(jìn)和提高管理效率，必將大大有助于提高政府生產(chǎn)力，有助于和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和持續(xù)發(fā)展。

三、走向地球村的坦途

地球村的故事：

很久很久以前，有一個(gè)村莊叫做地球村。

那時(shí)候的地球村，天是那么藍(lán)，陽光是那么溫暖，空氣是那么清新，森林茂密蒼翠，高聳入云的喬木，低矮的灌木，參齊不一的蘑菇，珍禽百獸在樹林里穿梭嬉戲；海洋一望無際，飄逸的海草海藻，絢麗多彩的珊瑚礁，海底的居民快活地游來游去，那里一片寧?kù)o，一切都是那么可愛。村里的居民是有著各種膚色的人，他們和睦相處，生活得其樂融融。

地球村的居民勤勤懇懇，每天在田里勞動(dòng)，在森林里采摘野果，砍伐樹木，修建房屋，出海捕魚……看著那群辛勤的孩子們，大自然笑呵呵地把大筐大筐的糧食，大堆大堆的好木材，大船大船活蹦亂跳的魚蝦賜給大家。整個(gè)村莊，充滿歡聲笑語，空氣里彌漫著和平寧?kù)o的氣息。村民誠(chéng)心地向他們的恩人——大自然祈禱，希望大自然少災(zāi)少難，風(fēng)調(diào)雨順。這里是陶淵明筆下的“世外桃源”。

地球不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，似乎磨平了人們對(duì)大自然賞賜的感恩。村民不再像以前那樣感謝大自然，而是以主人自居，不斷地向大自然索?。核麄儑焯?，濫用耕地，砍伐樹林，捕殺魚蝦、飛禽走獸……更甚者，他們把垃圾，如農(nóng)藥、化肥、礦渣、生活污水等廢水、廢氣、廢物全扔給了大自然?？蓱z的大自然，無時(shí)無刻不為他的孩子著想，獻(xiàn)出自己最好的東西，卻換來他們的忘恩負(fù)義。

于是，空氣不再清新，充滿讓人難以忍受的氣味；到處蒙著厚厚的塵埃，陽光失去了光澤，變成一片暗淡。原來遼闊茂密、到處充滿生機(jī)的森林，只留下光禿禿的樹墩，而風(fēng)沙這時(shí)候正悄悄伸出魔掌，侵入地球村。海洋藍(lán)色的衣裳不再美麗，墨黑墨黑的一片油污漂滿海洋，鮮活的魚蝦絕跡了，捕獲的只有奄奄一息的魚……整個(gè)村莊，到處是死寂一片，彌漫著觸目驚心的色彩和令人窒息的氣息。

人們利用大自然改善了居住的環(huán)境，但以犧牲環(huán)境為代價(jià)，是否值得呢？大家都不斷問自己。他們有時(shí)候會(huì)想起以前和平寧?kù)o的生活，那是多么愜意啊！蔚藍(lán)的天，暖暖的陽光，清新的空氣，絢麗的色彩，然而這已經(jīng)是過去式了，那一切一切是多么遙遠(yuǎn)。

是的，追憶往事的何止是他們，大自然就更加懷念以前，懷念自然的涼風(fēng)，自然的空氣，自然的色彩，自然的笑聲，可是現(xiàn)在……大自然常常滿懷憂愁地告訴太陽公公和月亮婆婆：“我現(xiàn)在已經(jīng)看不見你們了，那層厚厚的油污害我得了眼病，我怕以后再也看不到東西了。還有，最近我的胃經(jīng)常發(fā)疼，我想是那些垃圾的緣故，這胃病怕是治不好了；更慘的是，從垃圾堆中的廢水、廢氣中滋生出來的病菌已經(jīng)滲入骨髓里啦，嗚嗚……嗚嗚嗚……我活不長(zhǎng)了。我真的絕望了，那群不肖的孩子吃里扒外，也不想想他們的生活是誰賜給的，吃的，穿的，用的，住的，哪一樣不是我給的？可他們不懂得感恩圖報(bào)，我心力交瘁呀，但又無能為力，眼睜睜只能等待孩子們有一天會(huì)覺悟?！?/p>

太陽公公也替他傷心，于是極力安慰：“大自然老弟，我想你的孩子已經(jīng)知錯(cuò)了。子曰：人非圣賢，孰能無過。近來，他們不是定了每年6月5日為環(huán)境日嗎？來號(hào)召大家一起改善改善地球的環(huán)境，那不是很好嗎？”

“是有這回事，可你有所不知了，”大自然的眉頭一直舒展不開來，“可能有些人是良心發(fā)現(xiàn)，終于知道環(huán)境的重要，對(duì)我的確比以前好了很多；但是，也有些人陽奉陰違，始終我行我素，甚至變本加厲。難道我的命中就只有6月5日可以享福？那不就像牛郎與織女一樣，只可以在七夕那天重逢嗎？那么，一天有跟無有什么分別呢？”說著，大自然情不自禁淌下了淚水。

太陽公公和月亮婆婆無奈地嘆了一口氣。太陽公公想起大自然老弟的慘況，怒不可遏，大聲喊道：“生活在地球村的居民，請(qǐng)你們醒悟吧，這是你們唯一的家園，好好地愛護(hù)他吧！讓地球重新充滿生機(jī)吧！”

在網(wǎng)上看到的這一作者名為羅志凱所寫的“地球村的故事”，講的是愛護(hù)地球、維護(hù)生存條件的問題。這是一個(gè)需要全人類攜手合作進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大課題，沒有全世界的共識(shí)與合作，就沒有我們賴以生存的地球的可持續(xù)發(fā)展的未來。因此，這也是從事關(guān)全人類生死存亡的根本大計(jì)出發(fā)，闡明了世界發(fā)展的大趨勢(shì)對(duì)于人類行為所提出來的最根本的要求——和合。

“地球村的故事”還有從人類早已期望的“大同”社會(huì)、和諧社會(huì)描繪的：

話說，有一個(gè)小孩問神仙，什么是地獄？什么是天堂？神仙笑了，你跟我走就懂了。小孩跟著神仙來到一個(gè)大房子，先看左邊這一間，里面有一個(gè)高臺(tái)，擺滿雞鴨魚肉、饅頭面包，門口放了三尺長(zhǎng)的筷子。這時(shí)，進(jìn)來一批餓漢，拿起筷子夾起菜就往嘴里送，可筷子太長(zhǎng)吃不著，個(gè)個(gè)坐在地下哭。神仙跟小孩說，你看到了吧，這就叫地獄。神仙說，我領(lǐng)你到另外一個(gè)地方。他們來到另外的一間，門一打開，一樣的擺設(shè)啊，雞鴨魚肉、饅頭面包都有，筷子一樣是三尺長(zhǎng)，進(jìn)來的人都吃得很好，他們是怎么吃的呢？我夾給你吃，他夾給我吃，互助合作。神仙對(duì)小孩說，你看了吧，這就叫天堂。

這是從日常生活中的互相幫助來描寫的“大同”社會(huì)或者和諧社會(huì)，與中國(guó)古代的先賢們的理想有著一脈相承的地方。

《禮記·禮運(yùn)》載：

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

注釋：有一次，孔子參加魯國(guó)的蠟祭。祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒有能夠趕上，我對(duì)它們心向往之。大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財(cái)物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜、殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會(huì)就叫做大同世界?！薄叭缃翊蟮酪呀?jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰顯禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為，有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。”

網(wǎng)上有一篇未署名的有啟發(fā)性的文章評(píng)論說：咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開聲明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎者也。生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別高遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，我們寧可把它看做是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看做是一種主觀的體悟。但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私、天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然禮崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗，畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制，恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)系是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“鴕鳥政策”的。

在中國(guó)近代史上，《禮記·禮運(yùn)篇》的“大同”理想更成為激勵(lì)中國(guó)仁人志士反抗外來侵略和本國(guó)衰朽而又暴虐的統(tǒng)治，謀求民族的獨(dú)立、自由和解放，探尋社會(huì)前進(jìn)發(fā)展道路的精神動(dòng)力之一?？涤袨閮?nèi)依《春秋》公羊?qū)W之法、外習(xí)近代西方先進(jìn)文化，通過重新解釋《禮記·禮運(yùn)篇》而提出其著名的“大同”空想社會(huì)主義理想主張。譚嗣同、梁?jiǎn)⒊芸凳嫌绊懀嗵岢鲇嘘P(guān)“大同”理想的主張。譚氏謂：“地球之治也，以有天下而無國(guó)也?！巳四茏杂?，是必為無國(guó)之民。無國(guó)則畛城化，戰(zhàn)爭(zhēng)息，權(quán)謀棄，彼我亡，平等出；且雖有天下，若無天下矣。君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均。千里萬里，一家一人……若西書中《百年一覺》者，殆彷彿《禮運(yùn)》大同之象焉?！绷?jiǎn)⒊凇毒裾嗌弥怼返任闹刑岢雒駲?quán)代替君權(quán)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

不僅是資產(chǎn)階級(jí)維新派非常關(guān)注《禮記·禮運(yùn)篇》，資產(chǎn)階級(jí)革命派也通過重新詮釋《禮記·禮運(yùn)篇》，在賦予其新義的同時(shí)，闡發(fā)著他們自己的“大同”理想。譬如，孫中山提出：“人類進(jìn)化之目的為何？即孔子之所謂‘大道之行也，天下為公。’”又說：“在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公?！绱?，則人人不獨(dú)親其親，人人不必子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公’，要使老者有所養(yǎng)、壯者有所營(yíng)、幼者有所教?？鬃永硐胧澜缯婺軐?shí)現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可不用矣?！睂O中山認(rèn)為，大同世界，人民享有一切，“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對(duì)于國(guó)家不只是‘共產(chǎn)’，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”又指出：“公天下……就是把政權(quán)公之天下”，“以民治天下”，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。所以，“孔子說：‘大道之行也，天下為公?！闶侵鲝埫駲?quán)大同世界?！睂O中山說：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！庇终f：“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也?！贝笸瓌t：人道主義，即自由、平等、博愛。孫中山指出：“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類之福音。我國(guó)古代若堯、舜之‘博施濟(jì)眾’，孔丘尚‘仁’，墨翟‘兼愛’，有近似博愛也者，然皆狹義之博愛，其愛不能普及于人人。社會(huì)主義之博愛，廣義之博愛也。社會(huì)主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲、時(shí)歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會(huì)主義之博愛，所以得博愛之精神也?！笨梢姡寮业摹按笸崩硐雽?duì)于孫中山三民主義思想的影響是十分明顯、深刻的。

從社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐看，隨著時(shí)代的不同，隨著各民族的歷史環(huán)境、具體國(guó)情的不同，人們對(duì)理想社會(huì)的選擇和建構(gòu)有不同的表述。歷史上，西方有柏拉圖的“理想國(guó)”、摩爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽城”、奧古斯丁的“上帝之城”等，東方有中國(guó)儒家的“大同世界”、老子的“小國(guó)寡民”、陶淵明的“世外桃源”等；在當(dāng)代，有典型的資本主義和共產(chǎn)主義模式等。那么，未來理想社會(huì)到底是一個(gè)什么圖景，只能最終取決于實(shí)踐和時(shí)間兩種因素。一方面，人類歷史的發(fā)展具有偶然性，所以，我們現(xiàn)在只能對(duì)未來社會(huì)的圖景提供一種預(yù)測(cè)；另一方面，人類歷史的發(fā)展又具有某種必然性，所以，符合客觀規(guī)律的關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)又具有很大的現(xiàn)實(shí)可能性。

相信看過《世界是平的》的朋友都知道，作者托馬斯·弗里德曼花了4年時(shí)間完成了這本書，并通過這本書告訴我們?nèi)蚧皇且环N現(xiàn)象，也不只是一種短暫的趨勢(shì)。地球村的概念也被擴(kuò)大，資本、技術(shù)和信息都超過了國(guó)界的限制，成為一個(gè)單一的全球市場(chǎng)。世界是平的，全球化的趨勢(shì)是不可抵擋的。競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不在同一國(guó)家內(nèi)，而是在同一地球村內(nèi)。某天起來，都可能發(fā)現(xiàn)你的工作已經(jīng)被中國(guó)、印度的人拿掉。因?yàn)樵谌蛞惑w化下，隨著全球的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與創(chuàng)新的發(fā)展，誰有才能與創(chuàng)新，誰就可以在全球化中勝出。該書雖然道出了世界是平的，全球化的趨勢(shì)是不可抵擋的歷史發(fā)展大趨勢(shì)，但是，由于其仍然囿于傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)思維，因此依然是考慮在“地球村”中的“競(jìng)爭(zhēng)”和“勝出”——如果歷史發(fā)展大趨勢(shì)僅僅帶來的是在更大范圍的“地球村”中的“競(jìng)爭(zhēng)”和“勝出”，那將是更為激烈的、更為無所不用其極的“你死我活”的斗爭(zhēng)，而“地球村”的發(fā)展所真正需要的“綠色”環(huán)保以及成員之間的休戚與共的關(guān)系被有意無意地忽視了，因而也給許多讀者帶來了一些不必要的擔(dān)心甚至誤解，由此就有可能造成走向“地球村”的一些人為的障礙。這應(yīng)該是該書的負(fù)面效應(yīng)。世界是平的，全球化的趨勢(shì)是不可抵擋的，唯有合作與共才是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的正確選擇。

“地球村”的概念是加拿大著名學(xué)者麥克盧漢在1962年關(guān)于媒介作用的預(yù)言中最先提出來的。在麥克盧漢看來，“地球村”的主要含義不是指發(fā)達(dá)的傳媒使地球變小了，而是指人們的交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)的重大變化。交通工具的發(fā)達(dá)曾經(jīng)使地球上的原有“村落”都市化，人與人的直接交往被迫中斷，由直接的、口語化的交往變成了非直接的、文字化的交往。而電子媒介又實(shí)施著反都市化，即“重新村落化”，消解城市的集權(quán)，使人在交往方式上重新回到個(gè)人對(duì)個(gè)人的交往。“城市不復(fù)存在，唯有作為吸引游客的文化幽靈。任何公路邊的小飯店加上它的電視、報(bào)紙和雜志，都可以和紐約巴黎一樣，具有天下在此的國(guó)際性?！边@種新興的感知模式將人類帶入了一種極其融洽的環(huán)境之中，消除了地域的界限，文化的差異，把人類大家庭結(jié)為一體，開創(chuàng)永恒的和諧與和平。舊的價(jià)值體系已經(jīng)崩潰，新的體系正在建立，一個(gè)人人參與的新型的、整合的環(huán)球村即將產(chǎn)生。麥克盧漢的“地球村”理論，是全球化理論的萌芽，對(duì)后來研究全球化的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。麥克盧漢對(duì)現(xiàn)代傳播媒介的分析深刻地改變了人們對(duì)20世紀(jì)，當(dāng)然也包括21世紀(jì)生活的觀念特別是當(dāng)代青年人的觀念，事實(shí)上，他所預(yù)言的地球村在今天的社會(huì)已經(jīng)逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。

“地球村的故事”也許有許多版本，從不同的角度來揣測(cè)和描繪世界的未來，反映了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的未來景象。但究竟怎樣順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的歷史大趨勢(shì)，順利地走向“地球村”，應(yīng)該有一個(gè)萬全之計(jì)?！暗厍虼濉崩镉袥]有矛盾、有沒有競(jìng)爭(zhēng)？有！就像我們前面分析所指出的那樣，沒有矛盾就沒有世界，矛盾對(duì)立面之間的又斗爭(zhēng)又統(tǒng)一造就了新事物代替舊事物的新陳代謝過程，推動(dòng)了事物的發(fā)展變化。競(jìng)爭(zhēng)與合作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本矛盾，競(jìng)爭(zhēng)與合作之間此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段性發(fā)展。而且，競(jìng)爭(zhēng)與合作作為一對(duì)矛盾范疇，即使到了將來的“地球村”也會(huì)依然存在，只不過已經(jīng)不是作為基本矛盾而存在，不再是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本和主要?jiǎng)恿?，但是二者之間的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)仍然是社會(huì)發(fā)展變化的動(dòng)力源之一。那么，順利地走向“地球村”以及如何推動(dòng)“地球村”順利發(fā)展的萬全之計(jì)究竟是什么？從上面所說的幾個(gè)關(guān)于“地球村”的小故事以及針對(duì)托馬斯·弗里德曼《世界是平的》一書的分析可知，唯有合作才能鋪就通向“地球村”的坦途，唯有“和合之計(jì)”才是順利地走向“地球村”和保證“地球村”順利發(fā)展的萬全之計(jì)。

這實(shí)際上也反映了我們當(dāng)前所生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在和平、發(fā)展與合作成為時(shí)代主旋律的今天，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也需要這樣的合作共贏，唯有合作才能共贏，唯有合作我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平才會(huì)不斷地提高。

說到底，“地球村”中的各種關(guān)系就在于實(shí)現(xiàn)了高度的和諧。其中，尤其是人與人之間關(guān)系的和諧。人與人之間關(guān)系的和諧是其他各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)椋谌耸篱g，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，人是決定性的因素。“圍城雜文網(wǎng)”有文章說，在人與人之間關(guān)系方面，歸根結(jié)底“是利益關(guān)系，是某種利益上的結(jié)合，是某種利益上分離”。在“斗爭(zhēng)年代”，以及在競(jìng)爭(zhēng)為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人與人的關(guān)系的本質(zhì)就是一種利益上的分歧所致。恩格斯說得好：“人類歷史是由活生生的人，帶有各自的互相沖突的欲望、追求、利害、理想，在熾熱的斗爭(zhēng)中生龍活虎般地創(chuàng)造出來的?！痹趪?guó)與國(guó)的關(guān)系方面，英國(guó)前首相丘吉爾有一句名言：“沒有永久的朋友，也沒有永久的敵人，有的只是永恒的利益?！被仨沤裰型鈬?guó)際社會(huì)，今日為敵，明日為友，實(shí)在不乏其事，根本因素就是一個(gè)國(guó)家民族的利益而已。改革開放了，在外交上，我們也走出了僵化的機(jī)械劃限的自我封閉的境地，把國(guó)家民族利益納入到國(guó)與國(guó)的交往之中。即使一直被我們視為死敵的國(guó)家，也是全方位開展友好外交，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和體育等方面，頻繁交流，在求同存異中尋求廣泛的共同點(diǎn)，化解因?yàn)橄嗷ゲ涣私舛a(chǎn)生的隔閡。對(duì)難免發(fā)生的摩擦，也在有理、有利、有節(jié)的外交活動(dòng)中，通過談判尋找解決途徑?，F(xiàn)代交通和通信的發(fā)達(dá)，世界確是變小了，小到成了一個(gè)“地球村”。共同生活在一個(gè)“地球村”里，某一個(gè)“家庭”的不和諧行為都會(huì)引起“地球村”的震動(dòng)和不安。所以，面對(duì)“金融海嘯”的沖擊波，歐盟委員會(huì)主席巴羅佐大聲疾呼：“我們生活在史無前例的時(shí)代，也需要史無前例的全球協(xié)作！”

作為中國(guó)古代眾多學(xué)術(shù)流派的典型代表所共同創(chuàng)造的和合理念及其生成的和合管理藝術(shù)，集中體現(xiàn)在儒家的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原則和“中庸之道”方法論上。如以上分析所指出的，“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原則強(qiáng)調(diào)的是自尊自立和尊重他人，主張人與人之間的平等相待。以己之心度人之心，己所不欲勿施他人，這實(shí)際上是一種存于內(nèi)心的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德自律原則，如果能夠廣而實(shí)行之，對(duì)于克服“斗爭(zhēng)年代”及長(zhǎng)期以來競(jìng)爭(zhēng)為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的思想觀念上的“路徑依賴”和現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)抗行為，以促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧，到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中各種基本關(guān)系的和諧，是有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。儒家的“中庸之道”作為一種方法論，對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家的政治思想實(shí)際上是以“致中和”為治國(guó)理想，以“性善論”為治國(guó)根據(jù)，以“德主刑輔”為治國(guó)手段，以“中庸之道”為治國(guó)方法。在歷史上，這一套治國(guó)方略對(duì)封建時(shí)代一些“盛世”局面的出現(xiàn)曾起了積極作用。而儒家對(duì)立法、司法公正的追求，也反映了他們欲以法律手段保障和諧社會(huì)的努力。在文化問題上，他們提出了一種溫和而理性的文化發(fā)展觀，主張對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)“損益”而不是“斷裂”，應(yīng)該說這樣一種平實(shí)的文化態(tài)度不至于使民眾的文化心理受到巨大沖擊和震蕩，從而使民眾在一種相對(duì)平穩(wěn)的文化心態(tài)下來建設(shè)新文化，因此也有利于和諧社會(huì)的建構(gòu)。儒家在經(jīng)濟(jì)政策上的中庸之道是反對(duì)統(tǒng)治者竭澤而漁、賦斂無度，反對(duì)貧富差距太大，主張“有恒產(chǎn)者有恒心”，使民眾的私產(chǎn)得到切實(shí)保障，讓民眾有一個(gè)穩(wěn)定的心態(tài)，從而有助于社會(huì)的和諧。儒家的中庸之道、“中和”理想為我們今天和諧社會(huì)的建設(shè)提供了極有價(jià)值的精神資源，我們應(yīng)該積極加以借鑒。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)與這個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)是血肉相連的，是該民族世世代代慎重選擇的產(chǎn)物，這就決定了它自有內(nèi)在的“合理性”因素長(zhǎng)存，也決定了它對(duì)今天和諧社會(huì)的建設(shè)不可能一無所用。

“和合之計(jì)”蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)的“保合太和”的上上卦的神韻、“和為貴”及“恕道”原則和“中庸之道”的思想方法，貫徹“日新”及“與時(shí)屈伸”的哲學(xué)精神，在改革開放的春風(fēng)化雨中，沐浴著與時(shí)俱進(jìn)的陽光雨露，演奏著時(shí)代主旋律的和弦，感知著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)期的需要，適應(yīng)著和諧社會(huì)的發(fā)展，因此才能成為適時(shí)應(yīng)世的“上上計(jì)”。

【注釋】

[1]《創(chuàng)世紀(jì)》，《新舊約全書》，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印發(fā)，第1~2頁。

[2]《毛澤東書信選集》，人民出版社，1990年版，第147頁。

[3]《秦伯》，《論語集注》卷四。

[4]李鼎祚：《周易·賁·篆》，《周易集解》卷四。

[5]《賁·篆》，《周易本義》卷一。

[6]《四書集注·中庸章句》。

[7]《北溪大全集·中庸口義》。

[8]程思遠(yuǎn)：《世代弘揚(yáng)中華和合文化精神》，《光明日?qǐng)?bào)》，1997年6月28日第二版。

[9]《北溪大全集·中庸口義》。

[10]列寧：《列寧全集》第38卷，人民出版社，1970年版，第411頁。

[11]《史記·夏本紀(jì)》。

[12]《墨子·尚同中》。

[13]周文文：《倫理、理性、自由——阿馬蒂亞·森的發(fā)展理論》，上海世紀(jì)出版有限公司、學(xué)林出版社，2006年版，第5頁、第51~56頁。

[14]沃勒斯坦：《發(fā)展是指路明燈還是幻想？》，中央編譯局，2001年版，第4頁、第20頁。

[15]黃昊宇：《倫理文化與企業(yè)持續(xù)發(fā)展》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2009年版。

[16]司馬遷：《史記·貨殖列傳》。

[17]《經(jīng)營(yíng)管理的十大法則》，《參考消息》，1995年6月14日。

[18]［英］約翰·巴尼斯、理查·理查森：《柔道營(yíng)銷》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2005年版，第1頁、11頁、15頁、43頁、45頁。

[19]《禮記》，《禮記正義》卷二十一，第1414頁。

[20]《性惡》，《荀子集解》卷十七。

[21]成中英：《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》“自序”，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第2頁。

[22]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1980年版，第15頁。

[23]《牧民》，《管子校正》卷一。

[24]《衛(wèi)靈公》，《論語集注》卷八。

[25]《微旨》，《抱樸子內(nèi)篇校釋》卷六，中華書局，1980年版，第115頁。