二、當(dāng)代青少年偶像崇拜的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)社會(huì)的偶像崇拜不同，當(dāng)代青少年的偶像崇拜與現(xiàn)代傳媒的發(fā)展及其特點(diǎn)有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代媒介實(shí)體多樣化、媒介符號(hào)影像化以及媒介信息商業(yè)化的背景下，當(dāng)代青少年在偶像崇拜方面呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.感性—虛擬化

大眾媒介所制造的偶像體現(xiàn)了一種五光十色、生動(dòng)直觀、視聽(tīng)兼?zhèn)涞奈幕螒B(tài)。媒介實(shí)體的多樣化、媒介符號(hào)的影像化決定了偶像生產(chǎn)與偶像崇拜的感性取向和形象效應(yīng)。在偶像的制造和傳播過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言、畫(huà)面、音響、色彩等因素的技術(shù)合成，各種“擬像”或“影像”不斷刺激和強(qiáng)化著偶像的感性特征，特別是偶像身體姿態(tài)所具有或展示的某種“青春性”，如女性的靚麗或性感、男性的英俊或健美等。與傳統(tǒng)偶像注重對(duì)于人的精神世界的陶冶和教化相比，當(dāng)代媒介世界中的偶像更多的是訴諸對(duì)人的欲望、沖動(dòng)與潛意識(shí)這種感性層面的刺激。青少年偶像崇拜的感性化發(fā)展，實(shí)際上也表現(xiàn)了其青春享受和青春擴(kuò)張的強(qiáng)烈欲望：一是青春欲望——特別是性愛(ài)欲望；二是自我擴(kuò)張——實(shí)現(xiàn)自我和表現(xiàn)自我的要求。媒介世界中的偶像成了當(dāng)代青少年個(gè)人欲望的對(duì)象，在崇拜行為中，實(shí)現(xiàn)其欲望的替代性滿足。

在媒介世界中，與青少年偶像崇拜感性化密切相關(guān)的是偶像崇拜的虛擬化。青少年偶像崇拜虛擬化主要有兩個(gè)層面的意思。首先，當(dāng)代青少年所崇拜的偶像人物出現(xiàn)了越來(lái)越多的虛擬人物。由于傳媒數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展和視覺(jué)文化的興盛，大眾傳媒打造出了越來(lái)越多的由數(shù)碼科技構(gòu)成的虛擬人物，這些虛擬人物借助動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等新媒介進(jìn)入當(dāng)代青少年的日常生活中，成為青少年偶像崇拜的新寵，如李逍遙、奧特曼等⁽²⁾。其次，青少年偶像崇拜的虛擬化還體現(xiàn)在青少年把握偶像途徑的虛擬性上。當(dāng)代大眾傳媒所塑造的偶像幾乎都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的王子與公主，偶像所生存的媒介世界與現(xiàn)實(shí)生活世界具有很大的不可通約性。因此，青少年對(duì)媒介偶像生活的憧憬，只能是通過(guò)一種非現(xiàn)實(shí)化的途徑才能加以把握和體驗(yàn)。而當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，無(wú)疑為青少年體驗(yàn)這種童話生活提供了絕佳的平臺(tái)。當(dāng)前，借助網(wǎng)絡(luò)而形成的各種虛擬社區(qū)、家庭等正日益受到青少年群體的鐘愛(ài)。在這種虛擬的媒介世界中，青少年可以一廂情愿地實(shí)現(xiàn)其與偶像談話、合影乃至結(jié)婚的種種愿望。

青少年偶像崇拜的感性化和虛擬化，常常使青少年沉迷于大眾傳媒所打造的帶有虛幻性質(zhì)的偶像世界中，產(chǎn)生超現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)，并且在這種情感體驗(yàn)中混淆“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”的差別，發(fā)展成為像美國(guó)心理學(xué)家霍妮所說(shuō)的那樣，“人在追求虛幻的理想自我的同時(shí)，會(huì)奪取和耗損建設(shè)性的力量，從而疏遠(yuǎn)和脫離真實(shí)自我”，“結(jié)果丟失了生命的自發(fā)力，丟失了人生的目標(biāo)，找不到人生的目標(biāo)”⁽³⁾。這種情況容易使青少年迷戀和向往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的人格形象和生活方式（如“過(guò)偶像劇那樣的生活”），沉浸在自我的幻想世界中，影響自己正常的學(xué)習(xí)和生活。如有媒體報(bào)道，蘭州女青年楊麗娟苦戀劉德華成癡，12年里她不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且傾家蕩產(chǎn)，甚至父親要去賣(mài)腎幫女兒圓夢(mèng)。最后楊麗娟和父母不惜借高利貸遠(yuǎn)道去香港，終于見(jiàn)到了“朝思暮想”的偶像劉德華，卻因?yàn)闆](méi)有單獨(dú)面談，楊父憤而寫(xiě)下10頁(yè)遺書(shū)后跳海自殺。楊麗娟要求再次面見(jiàn)劉德華被拒絕后，精神已接近崩潰的邊緣⁽⁴⁾。

2.反叛—宣泄化

大眾傳媒憑借其即時(shí)性、跨地域的傳播手段，滲透于青少年日常生活的方方面面，成為他們業(yè)余生活的重要組成部分。各種偶像憑借無(wú)所不在的媒介與青少年發(fā)生著頻繁而廣泛的互動(dòng)。青少年在日常生活世界中不斷感知、接受著大眾傳媒所制造的偶像形象和訊息，在很大程度上，這些偶像已經(jīng)成為當(dāng)代青少年成長(zhǎng)中的“重要他人”。偶像對(duì)于青少年的意義并不局限于偶像本身，其所負(fù)載的各種態(tài)度和價(jià)值都會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生“涵化”作用，為青少年所內(nèi)化和模仿。

青少年是為社會(huì)和學(xué)校所規(guī)訓(xùn)和控制的群體，他們又處在一個(gè)自主意識(shí)快速發(fā)展的年齡階段，面對(duì)規(guī)訓(xùn)和各種壓力，他們產(chǎn)生的反叛動(dòng)機(jī)與情緒日益強(qiáng)烈。大眾傳媒敏銳捕捉到青少年的這一心理，為了吸引青少年的關(guān)注與消費(fèi)，它所引導(dǎo)和塑造的偶像崇拜模式有意迎合了青少年的反叛心理和宣泄沖動(dòng)，將它轉(zhuǎn)化為一種儀式化的時(shí)尚風(fēng)景。反叛成為當(dāng)代媒介世界中青少年偶像崇拜的一個(gè)基本價(jià)值取向。大眾傳媒所塑造的偶像個(gè)人形象和行為方式往往呈現(xiàn)出叛逆的個(gè)人姿態(tài)和特質(zhì)，保持與社會(huì)主流價(jià)值與學(xué)校教育的一定張力。從當(dāng)前媒介世界中的各種青春偶像的類(lèi)型、性格特點(diǎn)來(lái)看，這些偶像的一個(gè)很重要的特征就在于或明或暗地反映了對(duì)各種現(xiàn)行制度、文化、習(xí)俗的不滿和反叛。這種偶像特質(zhì)與青少年身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)具有很強(qiáng)的一致性，容易引起青少年的心理共鳴，甚至行為效仿。如《流星花園》塑造的F4偶像組合，在劇中輕蔑老師、違規(guī)亂紀(jì)，反而獲得了青少年的崇拜與認(rèn)同。青少年在偶像崇拜的行為中，滿足自己對(duì)社會(huì)、學(xué)校規(guī)訓(xùn)的反叛意愿，在某種程度上也宣泄和疏解了個(gè)人的壓力。但是青少年的價(jià)值觀尚未定型，他們模仿能力極強(qiáng)而批判思維相對(duì)較弱，在偶像及其相關(guān)文本所傳達(dá)的與社會(huì)主流價(jià)值和正確價(jià)值相偏離的價(jià)值觀的影響下，他們很容易對(duì)這些價(jià)值觀不加批判地認(rèn)同，導(dǎo)致偏差行為。如《流星花園》在大陸風(fēng)靡之時(shí)，太原有中學(xué)生把F4視為偶像，模仿F4在劇中的行為，自稱(chēng)“春秋五霸”，身著奇裝異服結(jié)伴出入，上課時(shí)想來(lái)就來(lái)，想走就走，隨便打罵同學(xué)，調(diào)戲女生，甚至上課時(shí)與老師頂嘴⁽⁵⁾。

3.消費(fèi)—商業(yè)化

大眾傳媒的商業(yè)化本質(zhì)決定了它運(yùn)作的基本目的是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，為了達(dá)到利潤(rùn)最大化，它就要實(shí)現(xiàn)偶像作為一個(gè)商品文化符號(hào)的最大價(jià)值。大眾傳媒通過(guò)與商家的合謀，既使偶像商品化——成為一種消費(fèi)符號(hào)，同時(shí)又以廣告代言等方式把偶像與形形色色的商品形成意義連接，極力擴(kuò)張偶像的文化消費(fèi)空間。無(wú)論是由偶像直接產(chǎn)出媒介商品，還是與偶像形成文本互涉的普通商品，它們都具有偶像的符碼，具有再現(xiàn)偶像影音的功能。附著在這些商品上的偶像的美好形象、個(gè)人特質(zhì)等符號(hào)，形成一種誘導(dǎo)性的認(rèn)同框架，吸引著青少年對(duì)這些商品的消費(fèi)。在某種程度上，這些商品已經(jīng)成為偶像的替身，成為青少年親近、感知偶像的現(xiàn)實(shí)素材。因此，與偶像有關(guān)的各種音像制品、報(bào)紙雜志、海報(bào)以及偶像代言的各種商品等等，構(gòu)成了媒介時(shí)代青少年實(shí)現(xiàn)與偶像親密接觸的重要渠道。而這一渠道的實(shí)現(xiàn)，無(wú)不以金錢(qián)作為前提，即當(dāng)代青少年在偶像崇拜方面花費(fèi)了大量的時(shí)間、金錢(qián)，甚至有些青少年為了購(gòu)買(mǎi)與偶像有關(guān)的各種商品而節(jié)衣縮食。

當(dāng)前，消費(fèi)正成為青少年對(duì)偶像表示崇拜和認(rèn)同的重要儀式。青少年在通過(guò)對(duì)帶有偶像符碼的商品的消費(fèi)中，不單消費(fèi)了商品的使用價(jià)值，而且還獲取了各種各樣的情感體驗(yàn)——快樂(lè)、夢(mèng)想、欲望、自我認(rèn)同以及離奇幻想等。這些符號(hào)意義形成一種時(shí)尚，為從眾心理極強(qiáng)的青少年消費(fèi)群體施加了一種心理壓力，促使更多的青少年投身于偶像消費(fèi)的世界中，以此方式來(lái)自我表達(dá)和建構(gòu)意義。浙江省一次關(guān)于青少年偶像崇拜的調(diào)查顯示：青少年把零花錢(qián)的60%都花在了偶像崇拜上，他們?cè)S多關(guān)于偶像商品的消費(fèi)行為，如觀看昂貴的偶像演唱會(huì)、購(gòu)買(mǎi)限量版唱片等，都明顯體現(xiàn)了炫耀性消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)。他們?cè)谶@種消費(fèi)行為中彰顯身份，獲得了極大的心理快感⁽⁶⁾。但是，這種對(duì)于偶像的符號(hào)消費(fèi)浪潮極易弱化青少年的理性判斷力和自省能力，使他們過(guò)分追求商品“能指”性的符號(hào)價(jià)值，并且把生活、人生的意義與價(jià)值都賦予到符號(hào)消費(fèi)行為中，這不僅僅給青少年帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的壓力，更重要的是，這種符號(hào)消費(fèi)的享受性、流變性、想象性使青少年的自我認(rèn)同趨向于物質(zhì)化、碎片化、幻象化，難以找到自我認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)，給青少年帶來(lái)自我更深層次的焦慮和迷失。