滄桑往事引發(fā)的情感洪流，使蘇軾又一次深深地陷入到關(guān)于人生終極性問題的哲理思考

揚(yáng)州的平山堂，是三十年前歐陽修任知州時(shí)修建的名勝，憑欄遠(yuǎn)眺，江南諸峰好似拱列檐下，與楹廊齊肩，故取名“平山”。當(dāng)年歐公常與賓客在堂中納涼賞荷，嘯詠竟夕。他的一首《朝中措》使平山堂名揚(yáng)四海：

平山欄檻倚晴空，山色有無中。

手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)？

文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，樽前看取衰翁。

歐陽修這首追憶揚(yáng)州平山堂的名篇，令后人追懷不已。如今，蘇軾來到這里，堂前還有歐公親手種植的柳樹，壁上還有他留題的詩句，龍飛鳳舞，墨跡如新。陳跡依舊，往事如煙。蘇軾撫今追昔，情難自抑，頓覺人生如夢(mèng)，萬事皆空：

三過平山堂下，半生彈指聲中。

十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。

欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。

休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。

——《西江月》

詞中化用白居易“百年隨手過，萬事轉(zhuǎn)頭空”的成句，而比白詩更翻進(jìn)一層，不要說在掉轉(zhuǎn)頭的一瞬間世事終必成空，其實(shí)，在未轉(zhuǎn)頭時(shí)，此時(shí)此刻所存在的一切，又何嘗不像夢(mèng)一般虛幻？當(dāng)時(shí)蘇軾神飄萬里，思接千載，久久凝視著遠(yuǎn)方，完全忘記了身旁“紅妝成輪，名士堵立”（《石門文字禪》），爭(zhēng)相看他落筆置紙……

還有京口的萬松岡，松江的垂虹亭，五年前在這一帶結(jié)伴同游的刁約、張先、陳舜俞，都已先后故去，“人亡琴?gòu)U，帳空鶴唳”（《祭張子野文》），雖然萬松依舊，“蔚乎蒼芊”，卻再也見不到“幅巾杖屨，迎我于門，抵掌談笑”的故人?。ā都赖缶凹兾摹罚?

滄桑往事所引發(fā)的情感洪流，使蘇軾又一次深深地陷入到關(guān)于人生終極性問題的哲理思考。宇宙無窮，勞生有限，該怎樣超越永恒與短暫的矛盾？行舟水上，蘇軾輾轉(zhuǎn)難眠。夜深人靜，萬籟俱寂，聆聽艙外，似有細(xì)雨沙沙。于是披衣起床：

微風(fēng)蕭蕭吹菰蒲，開門看雨月滿湖。

舟人水鳥兩同夢(mèng)，大魚驚竄如奔狐。

夜深人物不相管，我獨(dú)形影相嬉娛。

暗潮生渚吊寒蚓，落月掛柳看懸蛛。

月色滿湖，微風(fēng)輕動(dòng)，菰蒲搖曳，萬物皆已沉睡，沒有爭(zhēng)斗，沒有喧嘩，也沒有機(jī)關(guān)巧算。倚舷而立，詩人沉浸在這一片和平靜謐的境界，體會(huì)到心靈與自然冥合無間的快樂。其時(shí)，江潮暗漲，有如寒蟲低咽，月在柳梢，宛若蜘蛛垂掛絲端，時(shí)間似已停滯，瞬間已成永恒。在這深夜的禪境中，詩人懷著狂喜的心情默默地感受著心靈的超越與升華。然而，

此生忽忽憂患里，清境過眼能須臾。

雞鳴鐘動(dòng)百鳥散，船頭擊鼓還相呼。

時(shí)間不會(huì)真的停滯，日出之后萬象萌動(dòng)，喧鬧的一天又將來臨，在這匆匆勞碌的憂患人生，這樣清幽的美景又能欣賞多久呢？

這首題為《舟中夜起》的詩作，空曠奇逸，宛如仙品。詩人體物深細(xì)，妙合自然，雖然所擷取的景物極為平常，卻使全篇籠罩著一層朦朧的氣氛，構(gòu)成極奇極幻的意境。

在大自然中尋求自在的快樂，固然可以在一定時(shí)空中超越人生苦惱，但是作為社會(huì)的人又該如何在紛紛擾擾的現(xiàn)實(shí)中尋求自處之道？入世的理想與超世的雅志又該如何完美統(tǒng)一？這些年來，蘇軾無時(shí)不在思考著這一問題。涉足仕途的時(shí)日愈久，他對(duì)國(guó)情、民情體會(huì)愈深，人生閱歷的逐年豐富和人生問題的深邃思考，使他對(duì)世理、人情見之愈真，他越來越渴望擺脫人事的糾紛和是非的干擾，越來越向往回歸田園，享受一種最自然、最真實(shí)的人生。然而，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)》），自從踏上仕途的那一天起，他的生命就不再屬于自己。進(jìn)退既不能自主，外界的一切也不是自己所能把握的，唯一的辦法是自我心靈的超越，盡量置身于得失榮辱之外，忘卻俗累，適意自足。在赴湖州任的途中，四十四歲的蘇軾對(duì)幾年來的思考進(jìn)行了一番總結(jié)，逐步上升到一種樂天知命、無可無不可的境界。在《靈壁張氏園亭記》中，他這樣寫道：

古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。

一切都需任運(yùn)自然，在可否之間求得平衡，既保持個(gè)體精神的獨(dú)立，又不推卸應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)：

開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下：于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可。

但是世人很少能夠真正實(shí)踐這一立身處世的行為準(zhǔn)則，此時(shí)蘇軾自己也還不能完全做到，應(yīng)該說，“不必仕，不必不仕”正是他所極力追求的一種理想的人生境界。

蘇軾于元豐二年（公元1079年）四月二十日抵達(dá)湖州任所。湖州風(fēng)俗阜安，山水清遠(yuǎn)，通判杭州時(shí)，蘇軾曾到這里考察堤岸工程，如今重來，倍感親切。卸下行囊，他便興致勃勃地乘上軟轎繞城漫游：

肩輿任所適，遇勝輒流連。

——《端午遍游諸寺得禪字》

為這“環(huán)城三十里，處處皆佳絕”（《與王郎昆仲及兒子邁，繞郭觀荷花，登峴山，晚入飛英寺……》）的好山好水所沉醉。新的環(huán)境，新的開始，蘇軾的心里也醞釀著許許多多新的計(jì)劃。就像在杭州、密州、徐州一樣，他將為湖州的百姓辦一些實(shí)事，“上以廣朝廷之仁，下以慰父老之望”（《湖州謝上表》）；他還將為湖州的山山水水放聲歌唱：

顧我無足戀，戀此山水清。

新詩如彈丸，脫手不暫停。

——《次韻答王鞏》

然而，一場(chǎng)突如其來的嚴(yán)重的政治打擊徹底破滅了他的這些美好愿望。